安那般那

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 不淨觀
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Mar 20 06:09:36 2000)


At 08:56 AM 2000/3/20 +0800, you wrote:
>那麼數息和唸佛(南無觀世音菩薩) 又有何不同
>我似乎數息時比較容易昏沈 有時數數就忘了
>謝謝蔡老師開示

    開示不敢當，請勿据謹。學佛者彼此同學相稱才是。

    行安那般那法(數息法)仍要全神貫注在數字上面，並且知道
現在是在呼或吸..世尊說這便是“守意”守著意識的意思，通常
我們數息時會昏沈就是意識散了，這時便要有監香在旁喝斥。

    居士在家行安般法若無同修一起作時，我個人的作法就是取
一個定時器，開始練習時設定十五分鐘，到時若已昏沈了，那十
五分到定時器就會叫，如此練習，再延長時間，最後就能從頭到
尾意識清醒。

    安般法不會有任何定境出現，它的功能是會我們忘了身體(環
境)的存在而已，因此行安般法有時會發現“只坐了一下下”結果
已過了三小時了。

    有時在安般時會“感到”身體不見了，因而“嚇醒來”，這就
是不習慣，也是禪病的一種。因此需要用漸進的方式練習。

    到了安般很純熟時，會“自動”進入四大境，可能是水、火、
風..的任何境，那“情境”會更嚇人，因此更需要練習。

    一般來說，欲念越少、雜事越少的人比較能進入情況，在家居
士事情多的人而要更多的練習。

    阿含藏裡有一經簡短的說到安般時守意的方法：
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佛說不自守意經    吳月支優婆塞支謙譯

    聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。比丘應
唯然。佛言。聽說自守亦不自守。比丘便叉手從佛聽。
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    “聽說自守亦不自守”意為聽我說“自守意”和“不自守意”
的分別。不自守意就是意識昏沈了。以下是不自守的狀況：

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    佛告比丘。幾因緣不自守。若眼根不閉守。若眼墮色識意便泆。
已意泆便更苦。已更若便不得定意。已不得定意便不知至誠。
如有已不知便不見如有。已不知已不見如有。便不捨結亦不度疑。
已不捨結不度疑。便屬他因緣。異知已異知。便苦不安隱。
如是說。耳亦爾鼻亦爾口亦爾身亦爾意亦爾。如是行名為不自守。
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    我們加以簡單整理一下：

1)眼根要閉--雖然有老師說要半閉，免得睡著，但是事實上是要閉眼
  才好。
2)若眼墮色識意便泆--眼睛有看到東西會使意識不集中。
3)已意泆便更苦。已更若便不得定意。--意識不集中便苦..etc。
4)已不得定意便不知至誠。--得不到定境(指忘了身體)便不知至誠(不
  成功)。
5)如有已不知便不見如有。--若是有不知至誠(不成功)便不見“如有”
  “如有”就是有安般的境界。
6)已不知已不見如有。--若是不知道“已不見如有”的境界。
7)便不捨結亦不度疑。--無法捨結，也無法度疑。捨結和度疑是初果
  的三條件之一，第一個條件就是“捨身見”，也就是我們正在行安
  般法的目的。所以身見未除，那麼第二、第三條件也就達不到了。
8)已不捨結不度疑。便屬他因緣。異知已異知。便苦不安隱。--這句
  話便很明白，不用解說了。

    注意最後：“如是說。耳亦爾、鼻亦爾、口亦爾、身亦爾、意亦
爾。如是行名為不自守。”六識皆如此。

    以下“自守意”當然就是針對上項的相對而說的：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    佛復告比丘。幾因緣自守。若眼根自守。止眼識不墮色意便不泆。
已意不泆便更樂。已更樂便得定意。已得定意便諦如有知諦如有見。
已諦如知諦如見。便捨結亦度疑。便不信不至誠。便慧智。便意樂安
隱。六根亦如是說。如是名為自守。所說自守不自守如是。佛說如是。
皆歡喜受。
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    這是一個原則，這經並未說到如何真正行安般法，因為安般法散見
於阿含藏各經中，在大眾部經典裡有《大安般守意經》(大正藏15冊)、
《增一阿含經安般品》有詳細的行法，另外站內精華區裡也有一些討論
可以參考。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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