【結界法起有無】


子題:界現前、界威力故善神所護、法現前、毗尼現前、人現前、僧現前、土臺、結界之地雖經劫壞終焉莫

行事鈔‧結界方法篇:「法起有無。(一﹑取有法解)有言,法起由作善法,即發善無作,屬善行陰攝。此善法與處相應,遍標相內皆有法起。非謂善法與無記地連,非不相及。善見云,依相結已,後失界相;若人掘地至水際,亦不失界;乃至於上起三重屋,皆同一界。若有石山,上廣下狹,於上結界;山巖下僧,不妨上法。以界是色法,隨處廣狹下入地也。故文云,若結已,水蕩成阬,雖有水流,於中豎閣,在上作法者皆得。準此多文,法起何疑?(二﹑貶無法解)昔云,無有法起。文云,云何界現前?作羯磨唱制限者是。此謂加法之所,不論法起有無。薩婆多云,以界威力故善神所護。如前五分所明。小法滅盡經云,劫火起時,曾作伽藍所,不為火焚。乃至金剛,界為土臺也。」資持記釋云:「貶無法中分三,初出彼計。業疏引云,謂能作是情,所為非情,何有法起?誰領繫者?故知但是約界集處。仍引文據,如鈔所示;此即滅諍中五現前文,彼云,云何法現前所持法滅諍者是。云何毗尼現前所持毗尼滅諍者是。云何人現前言議往返者是。云何僧現前?應來者來等是。界如鈔引。此下,點彼誤解。薩下,引文質非,婆論五分。並明界功非人不惱,豈非有法?前料簡中備引,故略指之。下引經證,文義益顯。如土臺者,謂無作業相,天眼所見;壇經云,結界之,隨其限域,至金剛輪,雖經劫終焉莫毀等。」(事鈔記卷六‧四○‧一七)