【時藥別簡魚肉】


子題:魚肉時食為廢教、涅槃制斷不聽弟子食肉、食肉斷大慈種、楞伽云有無量因緣不應食肉、魚肉僧祇急制、學戒者多不食肉、魚肉四分密斷、觀眾生肉如子肉想、子肉想、四生、斑足王、酒肉五辛禁食、五辛禁食、興渠、阿魏

行事鈔‧四藥受淨篇:「(一,引大廢小)(一、引涅槃制斷)諸律並明魚肉為時食,此是廢前教涅槃云,從今日後,不聽弟子食肉;觀察如子肉想。夫食肉者斷大慈種,水陸空行有命者怨,故不令食。廣如彼說。經云,前令食肉,謂非四生之肉,但現化耳,為度眾生。(二、引楞伽示過)楞伽云有無量因緣不應食肉,略說十種:一﹑者一切眾生無始已來,常為六親,以親想故,不應食肉;二﹑狐狗人馬,屠者雜賣故;三﹑不淨氣分所生長故;四﹑眾生聞氣悉生怖故;五﹑令修行者慈心不生故;六﹑凡愚所習,臭穢不淨,無善名稱故;七﹑令咒術不成就故;八﹑以食肉,見形起識,以染味著故;九﹑諸天所棄,多惡夢,虎狼聞香故;十﹑由食種種肉,遂噉人肉故,如斑足王經說。(三、伸誡)今有凡愚多嗜諸肉,罪中之大,勿過於此。故屠者販賣,但為食肉之人。必無食者,亦不屠殺。故知食者同屠造業,沾殺生分。可不誡乎?(二,引小急制)(一、引僧祇急制)僧祇云,若為比丘殺者,一切七眾不應食。乃至為優婆夷殺,七眾不食亦爾。(二、斥學罔時)今學戒者多不食之;與中國大乘僧同例。有學大乘語者,用酒肉為行解,則大小二教不收,自入屠兒行內。天魔外道,尚不食酒肉;此乃閻羅之將吏耳。(三、四分密斷)四分云,若此殺者行十惡業,為我故殺,乃至大祀處肉,不得食之;以辦具來者,心無定主故。今屠者通殺,則依教無肉可食,正斷食肉也;毗尼母大同。律云,若持十善,彼終不為我故,斷眾生命;如此應食。準此何由得肉而噉?唯自死者。鳥殘猶獲罪也。(三,通禁諸物)楞伽云,酒、肉、蔥、蒜、韭、薤之屬,悉不嘗之。」資持記釋云:「揀魚肉,引廢中,初示前廢教。涅槃下,次引後制斷。爾前雖斷,如楞伽等,但通指其過。涅槃終窮,正為開會,故特引之。出如來性品。初引廢前文,初二句立制。次一句教觀厭。經云,如夫妻二人,共攜一子,同行曠野,險難糧盡,殺子而食,垂淚而[歹*食],不得滋味;比丘亦爾,今若觀一切眾生肉如子之肉,作是想時,必不貪食。夫下,顯過患。大慈是佛心,即於己他斷佛種故。水陸空行者,舉處攝物;沉潛飛走,無所不收。今食肉者,由害彼命,即彼怨讎。經下,次引決前文。欲彰前教,無諸過故。四生,胎、卵、溼、化。經云,為度眾生故,示現食肉而實不食。次楞伽中,十過,最須觀察。初恐食噉父母成惡逆故。梵網經云,一切男女,皆是我父母,我生生無不從之受生,而殺而食者,即殺我父母是也。二﹑恐食其同類,非仁心也。三﹑謂禽畜交合精血所成,腥臊穢物,自內於口,深可惡也。四﹑者由多噉肉,易其血氣,眾生聞之,知是殺者。五﹑即涅槃所謂斷大慈種也。六﹑中由是愚癡不淨者所為,故有食噉,無善名稱。七﹑謂或持咒術,必須精潔,尚誡葷辛,何況血肉?八﹑謂凡遇畜形,即思其味故。九﹑中三過,天報清淨,所以捨棄;不習善法,故多惡夢;身同畜氣,故為虎狼所食。十﹑謂由此相因,遂噉同類。斑足王,其父遊獵至山,染師子而生,人形斑足,後紹王位。一日掌膳者闕肉,求得小兒肉以充之,王覺味殊,因敕常供。殺害既多,眾欲殺王,王變為飛行羅剎,十二年中常食人肉。……通禁中酒肉兼五辛文缺興渠,或謂阿魏,或云自有興渠,根如蘿蔔。蒜音算,韭音久,薤,胡介反,並葷菜也。梵網云,一切食中不得食。楞嚴云,熟食發婬,生噉增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住,福德日消,長無利益等。」(事鈔記卷三三‧二‧一六)