【戒本但置五篇不立四六】


子題:四輪摧八難、殺人藥、佛待病設藥、五藥

戒本疏‧正果五篇:「但五非四六者。(一,昔解)如昔解云,藥法有五,對此五藥,故立五篇。(二,今解)(一、難古)若爾,後明七聚,可有七藥?名七毗尼,可有七諍?故知不爾。(二、立今)今更立義,蓋是如來一方化儀對根之教,宜聞說五(三、釋難)前所難云對藥立諍。法門多種,或病多而藥少,如四輪摧八難;或藥多而病少,如七滅殄四諍;或藥病等,如今五篇。(四、問答)(一﹑問初重名藥)問:『下四可救,可名為藥。初則擯棄,則非藥義?』答:『藥有二種,殺活同名,如初則滅棄,其猶殺人藥也。既犯極刑,無任僧務,隨事不成,彼我負罪。今則加擯復無斯咎,彼則永絕財法,濫坌無緣,此則僧倫清穆,立法成濟,若斯行事,藥義存乎。』(二﹑問藥病不對)問:『對藥立刑,似有其致。今疑其藥不攝刑科。偷蘭一法,何藥所治?初篇覆露,則兼二藥;乃至第五,同上須多。如何對藥以立篇目,故知非也。』今重解云,藥病相對,大途為言,至於定罪,不無通塞。用藥或通,皆不出五。偷蘭聚攝,輕重不倫,至於用藥,非無對首;初重兩治,覆從初藥,露從第二;第五兩懺,故作第四,誤則第五。如斯處藥,通別何疑。如七滅藥,現前則通,憶念唯局。三法五法,通局又多。尚得名藥以殄四諍。此亦同彼,病雖位五,藥亦名同,至於對治,不無通局。故五藥中或有捨墮,此僧中懺,但據乞缽為言,可即總對墮也。餘如羯磨疏中。(三﹑問二種先後)問:『藥病二種,是誰先後?』答:『藥先病後。』問:『凡言藥者,為病設藥,今未有病,何故先立?』答:『立教不同,不可恆準。俗中治病,或有為病而處方,或有設藥而待病。今明聖教化儀道同,五藥對罪,豈局今代?是故律序古昔常法,可以知也。』『若爾所論,初成道,何不設藥,要待病起者?』答:『無病輒治,人多誹謗,既不奉行,反種苦業。如上善見治癰喻也。』」行宗記釋云:「昔解,五藥者:一﹑滅擯,二﹑僧法懺,三﹑對首三說,四﹑對首一說,五﹑責心悔。以此五法,能治五罪,從喻名藥。……四輪者,成論云,一﹑住善處,二﹑依善人,三﹑發正願,四﹑植善根。初輪摧五難,三途、長壽、單;二﹑摧佛前後;三﹑摧世智辯;四﹑摧聾盲啞。」(戒疏記卷三‧五二‧八)