【對首羯磨三十三法】


亦名:對首三十三法

子題:但對首法二十九、內外資緣法有十二但對首、悔犯法有六但對首、白告法有六但對首、制法有二但對首、眾法對首四法、善作羯磨、但對首法二十八、眾法對首有五

行事鈔‧通辨羯磨篇:「對首法中有二:一﹑但對首法,二﹑眾法對首。初(但對首法)中,以是別法,不開僧用,界雖成眾,亦自得成。總依諸部有二十九:受三衣及捨、受缽及捨、受尼師壇及捨、受百一供身具及捨;捨請、捨戒;受依止法;衣說淨、缽說淨、藥說淨、受藥;受七日;安居;與欲;懺波逸提、懺輕偷蘭、懺提舍尼、懺重吉羅、發露他重罪、及自發露六聚;僧殘中白捨行法、白行行法、白僧殘諸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼請教授;作餘食法。且論略爾。二﹑眾法對首。同前眾法心念中。」

資持記釋云:「但對首中,初示名義。總下,列法相。依諸部者,言通本異;前受捨等,並出異宗;其餘多是本部。文中雜列,今束為五:內外資緣法共十二,前八受捨,及三淨並受藥;悔犯法六從波逸提下,四懺及二露;白告法,從僧殘下四白,及尼二白;法有二,依止、安居;雜開有五 請、捨戒、七日、與欲、餘食。已上共三十一法,而云二十九者,後二屬尼故。所以列者,對僧作故;在數外者,局尼眾故。且論略者,示不盡故。此須料簡與疏相違:一﹑列數不同。彼云二十八,即合白僧殘法入白行法中,以同是白行故。據行覆藏有多種白法,總以白行收之,尋懺篇可見。二﹑分品異。彼明九品,即摘中蘭獨為中上,以定須小眾三人問邊故。三﹑離合異。此中三十、九十同在但對,彼離三十為眾法對首。眾法對〔首〕中,指同心念,但出四法(即說戒、自恣、受僧得施、亡人衣)。隨機羯磨更加捨墮,則有五種。(事鈔記卷五‧三二‧一三)

隨機羯磨‧集法緣成篇:「對首羯磨略有三十三。佛言,三語受戒已,名善作羯磨;說戒法中亦爾。十誦律云,對首心念分衣已,名作羯磨,後來比丘不與分。義分二別:一﹑但對首法;二﹑眾法對首法。文通諸部,並如下列。但對首法二十:受三衣法并捨、受缽法并捨、受尼師壇法并捨、受百一衣物法并捨、捨請法、捨戒法、受請依止法、衣說淨法、缽說淨法、藥說淨法、受三藥法、受七日法、安居法、與欲法、懺波逸提法、懺提舍尼法、懺偷蘭遮法、懺重突吉羅法、自露六聚法、露他重罪法、捨僧殘行法、白行行法、白僧殘諸行法、白入聚法、尼白入僧寺法、尼請教授法、作餘食法。眾法對首有五:捨墮法、說戒法、自恣法、受僧得施法、受亡五眾物法。」(隨機羯磨卷上‧二‧一三)

羯磨疏‧集法緣成篇:「(一、釋名)(一﹑正釋名義)初中言對首者,此提綱也。既對一人已上,乃至三四,無別可彰。但舉當時相當為目,故云對首。皆是三語告情引證。(二﹑舉例總分)然作法之中,又分三別。或止對一人,持衣說淨之類。或通界同法,如說恣捨懺。或但對三人,如中品蘭也。及論作法,又有三例:或直自陳述,前對默證,如持說等;或雖自言白,前須示誡,如安居諸懺,入聚諸白;或彼此互作,交誦一文,如說恣清淨。並隨機隱顯,莫非對首。諸賢斟之。(二、顯數)位置三十三者,謂大數也。通諸部為言。若對四分,但有安居悔墮二三而已。至於持說衣藥,並缺其文。故引諸部共成,各如篇顯。」濟緣記釋云:「釋名中,初科。皆是三語,大約為言;然說欲白告等,但一說耳。次科,前三別者。即三人通局,如上說也。後三例者,即法事隱顯也。前二但對,後一眾法。並下,結示同異。最末一句,囑後自裁。顯數中,言大數者,非止此故。上列眾法,唯據當宗;此明別法,多出他部。下皆標簡,故云各如篇顯。」(業疏記卷三‧三○‧一三)