【受請就座命客法】


子題:摩訶羅、聖毗尼、齗

行事鈔‧訃請設則篇:「就座命客法。(一﹑入位隨坐)彼上座置設佛僧二座已。然後去聖僧座一尺許,敷尼師壇,為表敬也。四分,往食處,不應錯亂雜聚而住,應隨次坐。上座坐已,應看中座下座,勿令不如法,不善覆身;若有者,彈指令覺,若遣人語知,好如法坐。中座坐已,看上下座,勿令非法。下座坐已,亦互看上中,亦爾。僧祇,不好覆身坐者,謂著細生疏衣,形體露現。摩訶羅坐不正,語云正汝衣;若不覺者,語云覆汝形。尼坐不正,不得語令知,恐其慚恥。應作方便,遣令取物。若婬女故作者,當自起避去。(二﹑相問大小)四分,至請家,彼此相問年歲(即夏臘)大小訖坐。若恐日時欲過,聽上座八尼次第坐,餘者隨坐。僧須準此。(三﹑慰問施家)僧祇,勞問食家云,家中何如,生活好否等。(四﹑無緣後往)四分,不應故在後往食上,令諸比丘起。亦得見來不須起。若未來者,比座開處。(五﹑訶止喧笑)僧祇,若有可笑事,上座應言,云何聖毗尼中,出齗現齒,訶訶而笑?當忍之,起無常苦空無我、死想等。由不可止,當以衣角遮口,徐徐制止;身不定者,當動手足,乃至折草,漸漸自制。義準,至死喪請處,及凡食家,並準僧祇,慎無喧笑,及交頭雜說,妄談世論。(六﹑外客聽否)五分,若請處,外客比丘不得入,語主人聽入。不許者,語云,與我食分,自共等食;又不許者,應自語委知,僧坊有食,可往彼去,然後乃食。薩婆多,通集門外比丘一處,喚一大者入。若更餘不集者,亦喚入之。雖打楗稚,終須不遮方得清淨,如隨相也。」資持記釋云:「初科,前明敷座表敬,有二:一﹑先聖後己,二﹑退身避聖。四分,次明入位,互相檢校,不令非法。下引僧祇,示不如法,相糾正之法摩訶羅,即愚癡比丘。尼但遣起,由女多羞。婬女,即尼眾中有作惡者。……三中,勞字去呼,慰也。以至施家,無宜默住,當先慰問,令生喜勇。家中是人口,生活即事業;餘更隨機,故云等也。然道貴省語,不宜多涉,隨以時緣引接而已。其或巧言令色,妄取顏情,折腰低首,意圖後請,豈唯屈道?抑亦滅法。重道護法,必不行之。四中,初制後至。故在後者,謂自恃己尊,意欲動眾,今時多然;聞須深誡,但能蘊德,自使他尊,豈唯計校?以謂光榮。雖可罔於無知,實取笑於有識。亦下,次開不起。縱是尊長,非所宜故。若下,三明留位。此謂知彼有緣而未至者。五中,僧祇,初上座訶止。聖毗尼即佛戒,以眾學制,入白衣舍,不得戲笑,須靜默故。語斤反,齒根肉也。無常等,即四念處;死想等,即九想。由下,次教餘人自制。折草謂以枯乾草,手中折之。義下,例決。準上訶制,誡令守慎。(事鈔記卷三八‧九‧一四)