【佛不秉羯磨受戒】


亦名:佛不為弟子作和尚闍梨

子題:四不壞信、六念、正富羅

羯磨疏‧諸戒受法篇:「如多論中,善來自誓,佛於彼人有和上闍梨義,然不為其師。三歸八敬,得稱比丘為闍梨,不得作和上。羯磨一受,亦非佛秉,有十義故,不作有益:一﹑為成平等化故;二﹑為止[鬥@斲]諍故;三﹑為止誹謗故;四﹑為成三歸故;五﹑成四不壞故;六﹑成六念故;七﹑為息滅眾生福故,如正富羅輪王業滅;八﹑不供養下人故;九﹑不惱眾生故;十﹑為通末代故。」濟緣記釋云:「彼論七受,但明五者,見諦同善來,三語同三歸,彼無破結,故所不論。和尚相攝義,闍梨教授義;善來自誓,佛兼二義。三歸令向三寶,八敬令重眾僧;但有教授,無相攝義。佛不秉羯磨,十義總束為四:初三種皆為離不平等過故;佛若自度,則有親疏,[鬥@斲]諍誹謗,由是而生。次三種皆謂佛若度人,則入僧數,闕三寶故。四不壞者,三寶及戒,內凡已上信樂決定,名四不壞信六念亦三寶外,加戒、施、天。又次三種,皆為離損眾生過故。正富羅者,論云,昔有一比丘應得羅漢,而有轉輪王業,不得漏盡,佛欲令其速得道故,即為比丘一正富羅即是皮履,轉輪王福一時盡滅。下人即眾生,佛是人天中尊,不當反養眾生,若為和尚,必須給養,容此二過。不惱眾生者,佛若為師,則諸弟子不問遠近,盡來投佛,則令眾生多受苦惱。最後一種,若佛自度,但被現機,不通滅後。故論總結云,以是種種因緣,佛不為弟子作和尚闍梨。」(業疏記卷一二‧三一‧八)