【五戒漸頓差別】


亦名:五戒分受

羯磨疏‧諸戒受法篇:「(一﹑多宗局頓)若準多論,五戒三歸,不具分受,則不得戒。縱引經證,謂持二三,不言受體。如是釋者,義有未融。如比丘受具,不能全持,可名少分?(二﹑成宗通漸頓)成論云,有人言五戒木叉,唯頓無漸,此事如何?論答,隨受一二三,皆得律儀。善生所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。準斯明漸,五師受一,得戒不疑。如薄俱羅,唯受不殺例也。」濟緣記釋云:「初科,受緣漸頓中,初文,初引彼計。不具分受,謂不受五而受一二,則不發戒體。縱引經者,論家防難,即下善生明分五受。彼謂受時具發五戒,但由隨中持有多少,故有一分少分等。如下,躡斥。謂若許受體具五,隨行不具,而名少分,即應比丘具受分持,得名少分比丘耶?當知全分定約受體耳。融,通也。次成論中,初牒前義以為問端。頓謂具受,漸即分受。答中,正答,律儀即戒體。善下,引證。分即支義,五法一體,總中彰別,故名為分。準下,義決。以前三歸不許互缺;異師別受,並判不成;恐謂同彼,故準決之。薄俱羅,此翻善容,以彼好容儀故。婆羅門種,天竺國人。昔毗婆尸佛時,曾作貧人,持一訶梨勒果施病比丘,服訖病愈。以此因緣,九十一劫天上人中,受福快樂。今生婆羅門家。其母早亡,後母惡之。嘗就母求餅,被投於餅爐,父見救之,火不能死。又嘗從母求肉,被投釜內,湯不能死。又嘗牽母衣,被推於河中,大魚吞之,會父買魚剖腹,了無所損,水不能死。後求佛出家,得阿羅漢,年一百六十歲,未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒,故受斯報。準知分受理無所疑。」(業疏記卷一○‧二六‧八)(請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁)