香蓋
[佛學大辭典（丁福保）]（雜名）香煙上結為蓋形者。最勝王經六曰：「見彼香煙，一剎那頃，變成香蓋。」
（物名）蓋佛之頭上以避雨露塵埃者。原係天人之供養，故云天蓋。又垂於頭之上方者。亦曰天蓋。禮讚曰：「天來香蓋捧，人去寶衣齎。」見蓋條。
（雜名）香煙為雲形者。最勝王經六曰：「所有種種香雲香蓋，皆是金光明最勝王威神之力。」
日本佛教用語。以音聲作佛事之意。即謂音聲之功德能成就佛事。維摩經略疏卷十（大三八‧六九九下）：「此間耳根利故，用聲塵起之。未必但有聲塵，便無五塵，如此間以聲為佛事，亦放光明，亦香雲、香蓋、衣服等，以為佛事。但從勝者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。」又據淨土五會念佛略法事儀讚序載，以彌陀法王四十八願之名號為佛事。蓋由讀誦、唱名等而得往生之益，又聞法音，自然不生起塵勞、垢習，凡此皆為聲佛事之例證。至後世，乃至以歌舞音曲等之供養，亦為聲佛事之一種。〔維摩經卷下菩薩行品〕 p6495
以音聲作佛事之意。即用誦經、唱佛名乃至以歌舞音樂等供養佛的禮儀。《維摩經》卷下〈菩薩行品〉所云（大正14‧553c）︰「有以音聲、語言、文字而作佛事。」即係此意。又，《法華經》〈方便品〉有言，若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。《維摩經略疏》卷十云（大正38‧699c）︰「此間耳根利故，用聲塵起之。未必但有聲塵，便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放光明，亦香雲、香蓋、衣服等，以為佛事。但從勝者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。」此外，如由讀誦、唱名等而得往生之益，以及聞法音而塵勞垢習自然不起等，皆是音聲佛事之例證。
〔參考資料〕 《分別善惡報應經》；《地藏菩薩本願經》〈如來讚嘆品〉；《金光明經玄義》卷上；《往生論註》卷下；《維摩經文疏》卷二十七；《法華經玄贊》卷一。
焚香之器具。與花瓶、燭臺一齊供養於佛前。三具足之一，比丘十八物之一。其材質多為金屬、鍮石、磁、陶、紫檀等，形狀多樣化，大致可分為四類，即(1)置於桌上的置香爐，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盤形等。(2)持於手上的柄香爐，如蓮華形、獅子鎮形、鵲尾形等。(3)坐禪時所用的釣香爐。(4)灌頂時，受者跨越而以淨身之象爐。
《金光明經》卷二〈四天王品〉云（大正16‧342c）︰
「世尊，是諸人王於說法者，所坐之處，為我等故，燒種種香，供養是經，是妙香氣，於一念頃，即至我等諸天宮殿。（中略）佛告四王，是香蓋光明，非但至汝四王宮殿；何以故﹖是諸人王，手擎香爐，供養經時，其香遍布。」
古時，於佛前行禮拜供養之時，手擎香爐；後世之柄香爐，即襲此遺風而來。在新疆地方，所發現之佛教遺蹟，其中之壁畫，可推定為唐朝佛畫，圖中亦有手持香爐，長跪禮拜者。而此香爐下部，附有稍高之臺座。
又，火舍也是香爐之一種，為密教用具之一。後世並謂為佛前四具足之一。柄香爐，一稱手爐，北宋‧開寶八年所題記之佛畫（敦煌發掘）繪有此香爐。
〔參考資料〕 《釋氏六帖》卷二十二；《古今圖書集成》〈考工典〉卷二三六；《諸寺緣起集》；《興福寺流記》；《法隆寺記補忘集》；《佛像圖彙》卷五。
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