邪解行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽二十一卷三頁云：云何邪解行？謂如有一、雖生中國，乃至廣說；而有外道種種惡見。謂起如是見，立如是論：無有施與；廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故；不值諸佛出現世間；無諸善友說正法者。是名邪解行。
(一)指身業（kāya-karma）、口業（vāk-k.）、意業（manas-k.）︰身業是身所作業；口業新譯為語業，指口所說業；意業是意所起業。《中阿含經》卷三十二〈優婆離經〉云（大正1‧628b）︰「云何為三﹖身業、口業及意業也。」
此三業之所造，又可分為善、惡、無記三種類。惡之三業中，如殺生、偷盜、邪淫屬身業；妄語、綺語、兩舌、惡口之類屬口業；貪欲、瞋恚、邪見屬意業。善之三業中，不殺生等屬身業，不妄語等屬口業，不貪欲等屬意業。而無善、無惡、無感果之力者，是無記業。
(二)指身口意所造的善業、惡業、無記業。
(三)指順現業、順生業、順後業︰具稱為三時業。
(四)指福業、非福業、不動業︰又稱三行。依《俱舍論》卷十五載，所謂福業，是指足以招致欲界善果的善業，即招可愛果，受利益。上二界的善業雖然也是福業，但另有不動業之名，因此只有欲界的善業名為福業。非福業又名罪業，指足以招致欲界惡果的惡業，即招非可愛之果，受損減。不動業是指足以受上二界之果的善業；上二界之業，依定力，初禪業必感初禪果，二禪業感二禪果，業和果不會動轉，故名不動業；而欲界之業乃因他緣的關係而動轉，故其意不同。《阿毗達磨雜集論》卷七對不動業有二種解釋（大正31‧728c）︰
「欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉得餘趣異熟，非色無色繫業。有如是事，所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉，名為不動。又定地攝故說為不動。」
《唯識論述記》卷八（本）破前說而取後說，謂（大正43‧515a）︰「又定地攝名為不動，以定能住於一境故。」因定地之業住於一境，無散動，故稱不動業。
(五)指曲業、穢業、濁業︰也稱曲穢濁三業。《俱舍論》卷十五謂（大正29‧83b）︰「依諂生身語意業名為曲業，諂曲類故；若依瞋生身語意業名為穢業，瞋穢類故；若依貪生身語意業名為濁業，貪濁類故。」《瑜伽師地論》卷九所說，與《俱舍論》有別，即（大正30‧320a）︰
「曲業者，謂諸外道善不善業。穢業者，謂即曲業，亦名穢業。又有穢業，謂此法異生，於聖教中顛倒見者、住自見依、邪決定者、猶預覺者，所有善不善業。濁業者，謂即曲業、穢業；亦名濁業。又有濁業，謂此法異生，於聖教中不決定者、猶預覺者，所有善不善業。又有差別，唯於外道法中，有此三業。由邪解行義，故名曲；由此為依，能障所起諸功德義，故名穢；能障通達真如義，故名濁。」
〔參考資料〕 (一)《中阿含經》卷五、卷五十八；《長阿含經》卷九；《增一阿含經》卷十二；《雜阿含經》卷十四、卷四十六；《大乘同性經》卷九。(二)《品類足論》卷五；《發智論》卷十一；《大毗婆沙論》卷五十一、卷一一五、卷一四四；《成實論》卷七；《雜阿毗曇心論》卷三。(三)《品類足論》卷五；《大毗婆沙論》卷一一四；《雜阿毗曇心論》卷三；《瑜伽師地論》卷九十；《雜集論》卷八。(四)《正法念處經》卷五十五；《舍利弗阿毗曇論》卷十五；《順正理論》卷四十；《成唯識論》卷八。(五)《大毗婆沙論》卷一一七；《瑜伽師地論》卷九十；《雜集論》卷八；《大乘義章》卷七。
顯揚一卷十八頁云：復有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。於所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。
分別緣起祿勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何正見？世尊告曰：所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧；超越所知方便聖教諸邪解行。
二解 如八支聖道中說。
三解 瑜伽六十二卷十頁云：此中若世間慧，若出世慧，總略為一，說名正見。
四解 瑜伽八十三卷六頁云：又正見者：能善通達真實法故。
五解 瑜伽八十四卷二頁云：又能了知四聖諦故；名為正見。
六解 顯揚二卷十四頁云：一、正見。謂於見道中得遍覺支時，見清淨，及於修道中，安立後得遍覺支，見清淨，總合此二，名為正見。
七解 法蘊足論五卷十二頁云：云何正見？謂聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應所有於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘缽舍那；是名正見。
八解 大毗婆沙論九十七卷十八頁云：云何正見？答：盡無生智所不攝，意識相應善慧。此有二種。一、有漏。二、無漏。有漏者：即世俗正見。如前廣說。無漏者：謂無漏忍及學八智，無學正見。
九解 品類足論八卷一頁云：正見云何？謂聖弟子等、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，遍了，近了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘般舍那；是名正見。
瑜伽二十一卷二頁云：問：若住種姓補特伽羅，有涅槃法；此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故，有涅槃法，而前際來，長時流轉，不般涅槃？答：四因緣故不般涅槃何等為四？一、生無暇故，二、放逸過故，三、邪解行故，四、有障過故。如彼卷二頁至三頁廣釋。
瑜伽九卷八頁云：曲業者：謂諸外道善不善業。又云：由邪解行義故名曲。
二解 瑜伽九十卷六頁云：又正法外，墮邪見者，行邪道者，所有一切善不善業，邪見所起，邪見增上力所生故；皆名曲業。
三解 雜集論八卷五頁云：曲業者：若身語意業，能障正直八聖道支，令不生長。又云：復有差別。墮在斷常，邊違處中行義，名曲。
四解 俱舍論十五卷二十頁云：謂依諂生身語意業，名為曲業。諂、曲類故。
瑜伽五十五卷九頁云：無明依七事起。一、世事。二、世間安立事。三、運轉事。四、最勝事。五、真實事。六、雜染清淨事。七、增上慢事。依此七事，起七無知；或復十九。當知於初事，由三種門，生疑惑。於第二事，由內六處、若外、若俱，生我我所怨親等見。於第三事，由業、異熟、及俱生、作者、受者、無因、惡因見。於第四事，誹謗三寶。於第五事，誹謗諸諦。於第六事，起邪解行。於第七事，依得自義，起增上慢。
瑜伽八卷一頁云：當知煩惱雜染、由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故；解釋應知。即由彼論一頁至九頁、廣釋其相。
二解 顯揚一卷十八頁云：煩惱雜染者：謂一切煩惱、及隨煩惱、合名煩惱雜染。煩惱者：略有十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、瞋，八、無明，九、慢，十、疑。或復二種。一、見所斷，二、修所斷。或復三種。一、欲界繫，二、色界繫，三、無色界繫。復有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。於所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取、及於諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。見所斷、有百一十二煩惱，修所斷、有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故，立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱惱、鬥諍、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。
三解 世親釋二卷十七頁云：此中煩惱、即是雜染。是故說名煩惱雜染。
顯揚一卷十八頁云：雜染性、有三種。一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。煩惱雜染者：謂一切煩惱、及隨煩惱，合名煩惱雜染。煩惱者：略有十種。一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪。七、瞋。八、無明。九、慢。十、疑。或復二種。一、見所斷。二、修所斷。或復三種。一、欲界繫。二、色界繫。三、無色界繫。復有七種顛倒行。一、邪解行。二、不解行。三、非解非不解行。四、執邪解行。五、彼因依處行。六、彼怖生行。七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見，邊執見，邪見。於所知事、起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取、及於諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。見所斷有百一十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故，立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱惱、鬥諍、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。業雜染者：謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助善法所生。如其所應，三界所攝身業語業意業。此復二種。一、思，二、思所起。此業差別、復有多種。欲界所攝，名福非福。色無色界所攝，名為不動。復有引業。謂作及增長、能引種種有情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前所引、助令生故。生雜染者：謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦復多種。謂胎藏所逼苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，與麤重行俱生長苦，數死生苦，生諸難苦。是名為生。
瑜伽九卷八頁云：穢業者：謂即曲業，亦名穢業。又有穢業。謂此法異生，於聖教中顛倒見者，住自見取者，邪決定者，猶預覺者，所有善不善業。又云：由邪解行為依，能障所起諸功德義；故名穢。
二解 瑜伽九十卷六頁云：猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業。
三解 雜集論八卷五頁云：穢業者：若身等業，能污相續，依此發生如是障業。又云：損滅見所攝增惡清淨所立法義、名穢。
四解 俱舍論十五卷二十頁云：若依瞋生身語意業，名煙穢業。瞋、穢類故。
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