維摩經不二
[佛學大辭典（丁福保）]（故事）見默不二條。
[佛學大辭典（丁福保）]
不生不滅
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。
（術語）世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流。」唯識述記一本曰：「言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世，墮世中故名為世間。」註維摩經不二品：「什曰：世間三界也。」
（術語）二教論上曰：「不中之法離於三相，不見處所，如如如說。一是約於離空實非空實三相之義，顯三種平等，而重三如也。」維摩經不二門品曰：「如言說如，如耳聽如。」
（術語）謂真理之絕眾相也。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。」涅槃經三十曰：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。」大乘義章二曰：「言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。」維摩經不二法門品曰：「一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。」同淨影疏曰：「諸法悉空，名為無相。」止觀一曰：「常境無相，常智無緣。」維摩經文殊師利問疾品曰：「雖行無相而度眾生，是菩薩行。」此無相有淺深二重，見有相條。
（術語）自諸法實相上言之。罪福皆無定實之主，平等空寂也。觀普賢經曰：「我心自空，罪福無主，一切法如是。」維摩經不二品曰：「罪福為二，若達罪性，與福無異。」法華經提婆品曰：「深達罪福相，徧照於十方。」
（術語）達實相之理而破諸相之智也。維摩經不二品曰：「達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相。」同註「肇曰：金剛慧實相慧也。什曰：金剛置地下至地際然後乃止。實相慧要盡法性，然後乃止也。」同慧遠疏曰：「破相之智，名金剛慧。」
滅罪，即藉懺悔、觀佛、念佛、稱名、持咒等宗教行為，得以滅罪、消業障；生善，又作作善，乃積極積功累德。滅罪、生善均可種下後世之善根，以期證得涅槃。滅罪有賴自力作善之聖道門，以及依佛力之淨土門二種。前者特別強調懺悔，如天台宗之懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔為其代表，稱五悔滅罪。後者如觀無量壽經所載之下上品往生人，由一聲之稱名，即可滅五十億劫之生死罪而往生淨土。此外，下下品之往生人，以十念念佛則亦可滅八十億劫之生死罪而得以往生；此為念佛滅罪。生善通常有四種方式可行：誦經、布施、寫經、建塔寺；然在密教系之宗派，則通常以護摩之修法生善。〔四十二章經、維摩經不二入品、無量壽經卷下〕 p5509
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