燃指供養
[中華佛教百科全書]指燃燒自己的手指以供養佛菩薩，用以表示自己信仰之誠摰。又稱燒指供養。據《法華經》〈藥王菩薩本事品〉所述，藥王菩薩的前身為一切眾生喜見菩薩時，嘗燃自身供養日月淨明德佛及《法華經》，更於後生自燒臂供養同一佛之舍利。經文又述及，若欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至一足趾以供養佛塔，勝過以國城、妻子及三千大千國土、山林、河地、諸珍寶物供養者。
據《弘贊法華傳》卷七〈隋‧慧斌傳〉所載，慧斌隱居匡山，誦《法華經》，初誦經竟，即燃左手第四指，以為供養。又依《宋高僧傳》卷二十三〈後晉‧息塵傳〉所述，息塵閱《大藏經》，匝設齋，燃一指伸其報慶，不久又煉一指，後次第復燃五指。一日聞鳳翔府法門寺有佛之中指骨節之真身，曾先後燃指數次，以顯示其奉佛之誠。類似之事例，尚有隋代之僧亮、劉宋之僧慶、南齊之法凝、北周之僧崔、唐代之無染等人。
古來對於「燒身、燃指」等事之是否可行，頗有爭論。如唐‧義淨在《南海寄歸內法傳》卷四以為居士可以燃指，而出家眾則不宜。其文云（大正54‧231a）︰
初學之流，情存猛利，未閑聖典，取信先人，將燒指作精勤，用然肌為大福，隨情即作，斷在自心。然經中所明，事存通俗，己身尚勸供養，何況諸餘外財，是故經中但言若人發心，不道出家之眾。意者出家之人，局乎律藏，戒中無犯，方得通經，於戒有違，未見其可。（中略）然眾生喜見，斯乃俗流，燒臂供養，誠其宜矣。」
《法華文句記》卷十又述及，有人以律制燒身者得偷蘭遮罪、燒指者得突吉羅罪而反對燒身之事。但作者認為，小乘以燒身為過，大乘則令燒，故《梵網經》卷下言若不燒者，非出家菩薩，蓋不僅在家眾可燃而已。可見燒指之事，仍未有定論。
〔參考資料〕 《釋氏要覽》卷中〈捨身〉條；吉藏《法華義疏》卷十一；《續高僧傳》卷二十七。
[佛光大辭典]
燒指
又稱燃指。即燃燒手指，表示信仰之誠摰。佛教有以身體供養佛者，燒指即屬此類，稱為燒指供養，或燃指供養。據法華經藥王菩薩本事品載，藥王菩薩在過去世為一切眾生喜見菩薩時，曾焚身以供養佛。故謂燃手指乃至一足趾供養佛塔，遠勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物供養者。
燒指之實例，如弘贊法華傳卷七隋慧斌、宋高僧傳卷二十三後晉息塵、唐無染，及梁高僧傳卷十二劉宋僧慶、續高僧傳卷二十七南齊法凝與北周僧崔等諸師之傳記中，皆載有燒指供養之行。
關於燒身、燒指之贊同與否，頗有論諍。以法華文句記卷十下第三十八釋藥王品之記載為例，謂有人以「律法規定燒身者得偷蘭遮罪，燒指者得突吉羅罪」責難燒身之事；贊同者揭示，小乘以燒身為過，大乘則允之，故梵網經卷下有言不行燒身者，非出家菩薩。認可者即謂，此乃依大小二乘及在家之制而有異。〔法華義疏卷十一、法華經三大部補注卷十、南海寄歸內法傳卷四燒身不合、釋氏要覽卷中捨身〕 p6263
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