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染受生起由三因緣

[法相辭典(朱芾煌)]

瑜伽九十六卷十八頁云:又在家眾,或出家眾,於諸欲中未離貪者,由三因緣,諸染汙受,而得生起。一、由染著力,二、由作意力,三、由境界力。當知此中諸在家者,追求諸欲,為受用故,發生欲樂;由染著力。即此非理思惟先時曾所領受;由作意力。於現前境、現在受用;由境界力。應知如是補特伽羅,欲尋觸緣,由現行故,皆不寂靜。以此為緣,發生三受。又由最初染汙欲尋觸現行故;領納彼緣所生諸受。若彼生已,染著不捨,亦不除遣。如是彼受、長時相續,隨轉不絕,不得寂靜。不寂靜緣,長時相續,領納諸受。又彼欲等,由其最初長時相續恆現行故;彼緣彼品所有煩惱,墮在相續未永斷故;即說名為不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者,由於諸欲能棄捨故;其染著力所攝受欲,雖得寂靜;作__意境__界力所攝受,若尋若觸而未寂靜。由是因緣,彼於獨處,於尋對治未善修故;一切離欲,皆未作故;於曾受境,非理作意尋思現行。於諸勝妙現前境界,有觸現行。若於尋思深見過失,於彼對治已善修故;一切離欲未盡作故;欲如前說,已得寂靜。由是因緣,尋亦寂靜。唯觸、獨一,未得寂靜。若勝妙境現在前時;諸染汙觸,便復生起。若於諸欲已離貪者,當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有一類,於諸欲中未離貪者,由於諸欲所有貪欲、未永斷故;諸尋染觸,未永斷故;由是一切皆未寂靜。若於諸欲,貪欲已斷;證初靜慮。欲已寂靜,尋未寂靜。於初靜慮已離貪者,乃至非想非非想處未離貪者,二已寂靜,觸未寂靜。超過有頂,一切寂靜。是名第二義門差別。


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