惡因無因有三種過
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十九卷十六頁云：云何施設惡因無因、有三種過？謂現法中不善俱行不善諸受、宿世業為因，亦有過失；現法業為因，亦有過失。若言此受、宿世惡業以為因者；是則有一、依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生。此用宿世諸不善業以為因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸不善業、於現法中、感樂異熟、應正道理。若言此受、用現法中惡業為因，是則退失自意所立諸惡因論、及無因論。謂諸所受、皆宿因作；乃至廣說。是名初過。又若說言：諸不善法、皆用宿世惡業為因；是則決定所有善法、亦用宿世善法為因。如是所有不善對治諸善加行，俱生精進，皆成無用。如是名為第二過失。又若現在無有士用；是則應無依善不善，審正觀察是所應作、所不應作。又如實智、應成無用。謂了知已，此我應轉、此我應成、彼非有故；此亦非有。故如實智、理不成就。智不成故；念不安住。念不住故；無三摩地。無有定故；不正尋思、令心迷亂。心迷亂故；便應欣慕愚夫同意所樂諸根。由彼獲得愚夫同意所樂法故；是則退失并沙門法、及沙門論。如是名為第三過失。若略說此有三種過。謂現在世諸不善受因不成過，謗精進過，謗正智過。
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