婦女解放運動
[國語辭典（教育部）]ㄈㄨˋ ㄋㄩˇ ㄐㄧㄝˇ ㄈㄤˋ ㄩㄣˋ ㄉㄨㄥˋ
一種以鼓勵女性在社會上發展自我的能力，於政治、經濟、教育、法律等方面求與男子處於平等地位的運動。
[佛光大辭典]
克夏勃強特拉聖
（Keshab Chandra Sen, 1838～1884）梵名 Keśavachandra Sena。十九世紀印度教改革派主要人物之一。加爾各答人。年二十入梵教會，於特朋特拉泰戈爾（Devendranath Tagore）領導下，致力於教會之推展工作。但彼倡導基督教義，主張激進改革印度社會制度，例如宣布廢除種姓階級制度、提倡婦女解放運動、振興教育等。其傾向於基督教及急進之作風與特朋特拉不合，遂於一八六六年，另立「印度梵教會（Brāhma Samāj of India）」。融合印度教、錫克教、基督教等教義，制訂新教義、教規，高唱「為上帝服務，即為人服務」，繼續從事社會改革工作。一八七○年，提出「印度殖民制度起源於神」之理論。關於當時婚姻制度，則主張打破繁瑣之傳統陋習，於一八七二年制立「婆羅門婚姻法（Brāhma Marriage Act）。」後因其女兒之婚姻違反自己所定教條，引起教會再分裂。對於後來印度宗教運動影響甚鉅。主要著作為 Lectures in India, 1901。〔J.N. Farquhar: Modern Religous Movements in India, 1929〕 p2784
南傳巴利《經藏》五部之一。相當於梵文北傳四阿含之《增一阿含》（漢譯為《增一阿含經》）。《增支部》所說法之主題、名目之數量，有一法、二法、三法等不同。此經在編排次序時，即依一法以至十一法之順序集錄而成，故稱為增支。內容分十一集，所收經數極多，《善見律毗婆沙》說有九五五七經，日本學者宇井伯壽計之為一七０聚（品）二三０八經，赤沼智善《漢巴四部四阿含對照錄》作一七一品二二０三經，或說一七０品二一九八經。
相傳佛滅不久，大迦葉召集五百佛弟子，舉行第一次聖典結集。相傳《增支部》係委託阿那律所結集，並令其弟子傳持。由於《增支部》之傳持者為律師與論師，故從其說相、發展方向而言，增支部經典可說是阿毗曇之泉源。又，漢譯《增一阿含經》中含有大乘思想，南傳《增支部》雖無大乘思想，但在思想上仍有相當進步的痕跡，因此《增支部》或為南傳五部經典中最後完成的。另外，有關《增支部》與漢譯《增一阿含經》內容的比較，二者相當者甚少，但漢譯《中阿含》、《雜阿含》則有不少《增支部》的經典。若依印順《原始佛教聖典之集成》第十章所載，《增一阿含經》若略去附入的大乘思想及種種譬喻，則其主體部份可能比《增支部》古老。
西元1885年以後，本經之巴利文原本曾被校訂出版。其後有英譯、德譯、日譯等譯本問世。此外，在五世紀時覺音（Buddhaghosa）作《Manoratha-pūraṇī》一書，為《增支部》之註釋書。
◎附一︰〈增支部解題〉（摘譯自《南傳大藏經解題》第五章）
在考察增支部經的性質時，應注意下列諸項要點。
(1)長部經典末後之二經，即︰《眾集經》與《十上經》，都是敘述法數名目的。與長部其餘的經典不同，當是增支部所說形式之略詮。因此，此二經不應視為長部經典。如果此說不誤，則略詮名目之經當成立在先，而後經過修補，加上教起因緣等內容，乃成為增支部諸經。亦即{1}長部經典成立。{2}略詮名目經典出現，而附加在長部末尾。{3}增支部經典成立。此外，上述長部末後二經之說者據傳是智慧第一之舍利弗，可窺知作者之具有深意。此二經被認為是佛教智的方面（即論部）的先驅。
(2)相傳昔日世尊入滅不久，迦葉召集會議，五百佛弟子舉行第一次聖典結集，據云其時增支部委囑阿那律，並令其弟子傳持。阿那律是所謂「天眼第一」、具有敏銳智見之人。將該經委托此人，並非偶然，此蓋增支部經含有研究性之阿毗曇學性質故也。
(3)聖典的增廣，尚不止此，前面所列舉的《眾集經》，內容增廣許多之後，成為《集異門（與「眾集」同一語原）足論》（《大正藏》一五三六），而被採入薩婆多部的根本論中。玄奘以為此論的作者是舍利弗。其後印度的傳說（稱友的《俱舍論疏》）則以為是舍利弗之舅摩訶拘絺羅所作。此人是中部經典中《有明大經》（Mahāvedallasutta，《南傳藏》卷第九）的對告者，Vedalla應是阿毗曇的原形，很明顯地這是依據其名義與內容而來。將所謂無礙解第一的摩訶拘絺羅擬為《集異門足論》的作者，這也暗示「論」是分析的、究明的。
(4)舍利弗依從世尊學習阿毗曇，他是最早將阿毗曇弘布於世的人，這是南傳佛教的傳說；在南方阿毗曇書之基礎性著作的Vibhaṅga之類本之中，也有冠上舍利弗之名的《舍利弗阿毗曇》（《大正藏》一五四八）一書。這當然是意指阿毗曇為舍利弗所傳。
以上若從增支部之說相、傳持者、發展方向、舍利弗與阿毗曇之關係看來，增支部經典可說是阿毗曇的泉源，此言並不誇大。漢譯《增一阿含》的內容，有大的進展，其中竄入近似大乘佛教的記載。南傳增支部經雖然尚未到達此種地步，但在思想上仍有相當進步的痕跡，因此，增支部也許是五部經典之中最後製作的經典。然而這是就增支部全體而論，若就各部經典而論，當然有甚多佛說、佛弟子說等根本佛教之成分。
◎附二︰M. Winternitz著‧依觀摘譯〈巴利聖典中的增支部〉（摘譯自《佛教文獻》第三章）
巴利經藏的第四部是《增支部》。內含總數超過二三０八的短經，被整理為十一個「集」（nipāta）。也就是在第一集中所敘述的是與「一」有關的，第二集是與「二」有關的，第三集是與「三」有關的，……第十一集是與「十一」有關的。例如第二集的經典中所敘述的是︰二明與二暗，應住於森林的兩種理由、兩種佛陀等。第三集是︰身語意三業、三種比丘、天神的三種使者、死神統治世界的三種理由、三種沈默、使婦女墮地獄的三法；第四集是︰由存在趨向解脫的四因、使人們墮地獄的四法、使人們昇天的四法、與婦女妍醜貧富有關的四法；第七集是︰瞑想的七要件、七種奇蹟、七種妻子等；第八集是︰妻子繫縛丈夫或丈夫繫縛妻子的八相、八種托鉢、婦女想再生為神所必備的八種性質、地震八因等；第十集是︰佛陀的十力、根本性的十問、制定波羅提木叉的十因、十種富人等。
十一集中的每一集又各細分為「品」（vagga）；通常各品中的經典都有相同的主題。例如，第一集第一品〈色等品〉（Ekani-pāta）中的十經，所敘述的是夫妻間的關係；而由八十經所成的第一集第十四品〈第一品〉中，則是列舉最勝比丘、比丘尼之名及其德行。第一集第二十品〈靜慮品〉含括二六二經，所敘述的是各種能證入涅槃的靜慮。第五集第十八品〈優婆塞品〉中的十經所論及的是優婆塞。如同《相應部》中的經典一般，《增支部》中的經典大多是極短的經，偶爾也可看到較長的經典；又如同《長部》等一般，經中的散文經常被韻文從中打斷。此外，《增支部》中有為數不少的經典與詩句是其他諸部中也可看到的；事實上，那些經典與詩句經常被摘用。
茲引第二集中的部分經文如次（二‧四‧一～二）︰
「比丘！何者為惡人﹖比丘！惡人不知恩、不感恩。比丘！不知恩、不感恩者為惡人所稱許。比丘！惡人者，謂不知恩、不感恩者。比丘！善人知恩、感恩。比丘！知恩、感恩者為善人所稱許。比丘！善人者，謂知恩、感恩者。
比丘！我當說二人恩不能報盡。云何為二﹖所謂父母也，比丘！若有人壽百歲，於百歲間一肩荷父，一肩荷母；又復為彼父母塗身、揉擦、沐浴、按摩，善加看護，父母即尿溺於其肩上，猶不能得言報恩。比丘！即令父母趨登王位，擁有眾寶，猶不能得言報恩。何以故﹖比丘！父母以諸多方法哺育子女，令見此世。
比丘！勸令不信之父母生信、入信、住信；勸令破戒父母持戒、入戒、住戒；勸令慳吝之父母行捨施、入捨施、住捨施；勸令惡慧之父母發正慧、入正慧、住正慧。比丘！如此行者方得言報父母恩。」
《增支部》中有些經典非常簡潔扼要。例如第三集（三‧二九）中，佛陀以溫和的口氣向佛教中信奉「祕教」之邪師的人說道︰
「比丘！有三事，覆則妙，露則不妙。云何為三﹖比丘！女人覆則妙，露則不妙；婆羅門咒術覆則妙，露則不妙；比丘！邪見覆則妙，露則不妙。比丘！此三者覆則妙，露則不妙。
比丘！有三事，露則妙，覆則不妙。比丘！月輪以顯露故，輝而不隱；比丘！日輪以顯露故，輝而不隱；比丘！如來所說之法與律以顯露故，輝而不隱。比丘！此三者以顯露故，輝而不隱。」
述及婦女的經典雖然為數不少，但如同其他宗教的教職與聖者一般，佛教中的比丘很少提及婦女。僧團中，支持婦女的只有阿難一人。在經過長時期的反對之後，釋尊之所以答應讓比丘尼加入僧團，可以說完全是阿難居中幫忙的；根據某種傳說，在王舍城舉行第一次結集時，阿難被要求為什麼對婦女特別關懷一事作解釋。有時候，例如第四集（四‧八十）所記載的，阿難就像是近代鼓吹婦女解放運動的人士那樣，他曾經向佛提出疑問︰
「大德！何因何緣，婦女不能出席公眾的集會﹖不能從事產業，不能住在劍蒲閭﹖」
對此一疑問，佛陀答道︰
「阿難！婦女易怒；阿難！婦女易嫉；阿難！婦女易慳；阿難！婦女缺乏智慧。阿難！以此因緣，婦女不能出席公眾的集會，不能從事產業，不能住在劍蒲閭。」
第三集中，〈天使品〉第三‧三五經是若干優美的經典之一。經中敘述在地獄中，閻魔王就老、病、死三使一一向罪人闡述，其後才將罪人交予獄卒刑罰。依此看來，地獄的觀念似乎要比佛教古老多了。一般說來，《增支部》中具有文學價值的篇章並不多。單調且令人發悶的說教，貫頭澈尾。因此，第一集中幾乎看不到優美的篇章。值得注意的是︰除了佛教倫理、佛教心理的所有部門，以及與教團戒律的實行有關的經典之外，在基於列舉的原則下，有些與佛教完全無關的經典也被收入於《增支部》中。又，在一連串的列舉之後，有時候也會出現一些極為有趣的章句。例如第八集（八‧二七）中，有如此的章句︰
「比丘！有八力，云何為八﹖比丘！小兒以啼泣為力；婦女以瞋恚為力；盜賊以武器為力；國王以自在為力；愚人以高慢為力；賢人以審諦為力；多聞者以計數為力；沙門婆羅門以忍辱為力。比丘！有如此八力。」
與此類似的章句，也經常出現在印度的格言詩中。這種列舉的方式，或許是古代印度的民間傳承，除了這種印度式的炫耀之外，《增支部》可以說只不過是以整理全部經卷為原則而組成的。
從後文所將展現的事實，可以證明《增支部》的編纂是在︰縱然不是將佛陀視為神，起碼也是全智的半神，是一切真理唯一源泉的時代。在這類章句中，帝釋天詢問一些說教者︰「當從何處學得最殊勝﹖從佛陀處耶﹖或其他諸師之處﹖」對此，諸師答道︰「若有一人，於大穀倉附近，見有人以籠、衣、手搬運穀物時，已無須問及何處得彼穀物。蓋皆從彼大穀倉中得。同此，一切善說，皆為佛陀所宣述。」比起阿育王在Bairat法勒中所說的「佛陀所宣，皆為善說。」或者比起後期梵文文獻《Divyāvadāna》中的「縱令天上星月皆墬落，地上山林皆焚毀，大海中水皆乾涸，佛陀之語不虛妄。」前文所引章句毌寧是更大的教條。
由於這些教條，《增支部》成為論藏的唯一先驅者，是各各論藏原典的基礎。
《增支部》中諸多經典的成立，其方式與《相應部》相同。
〔參考資料〕 赤沼智善《漢巴四部四阿含互照錄》、《佛典研究》初編（《世界佛學名著譯叢》{23}、{27}）；水野弘元《南傳大藏經索引》。
近世印度的宗教改革者。加爾各答人，梵名Keśavachandra Sena。1857年，在德朋德拉泰戈爾（Debendra Narthe Tagore）的領導下，參加由藍姆漢羅伊（Ram Mohan Roy，1772～1833）所創設的梵教會（BrāhmaSamāj），此後致力於印度教的改革，以建設世界性宗教為目的。其後，由於其主張太過激進，而與保守派的德朋德拉不合，遂於1866年，另立印度梵教會（Ādi Brāhma Samāj）。後來，其作風漸趨於獨裁，且自謂其本人有受神啟示（adeśa）的資格，致使會內彌漫批判的氣氛；又違反自己所定教條而將女兒許配予Kuc Bihar的年輕國王，終導致教會再度分裂，信徒多離他而去。及其逝世後，印度梵教會群龍無首，遂四分五裂。
雖然如此，氏對於後來印度宗教運動仍影響甚鉅。他曾依據印度教、佛教、猶太教、基督教、回教等各教的聖典，編纂祈禱書。又宣布廢除階級制度，推行婦女解放運動，振興教育，設立學校，並主張打破當時婚姻制度中繁瑣的傳統陋習（如幼兒結婚、一夫多妻、禁止寡婦再婚、不同階級不能婚配等），而於1872年制立婆羅門婚姻法（Brāhma Marriage Act）。
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