四種不可思議
[佛學大辭典（丁福保）]（名數）增一阿含經十八曰：「有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。」
[佛學大辭典（丁福保）]
真言八種義
（名數）一真如性一體之義。所謂無生無滅，無來無去，離言離相，言語道斷，心行寂滅，本來淨故也。二隨想流出相成之義。以性淨故，應化相應之義也。三加被護念之義。以四種不可思議力故，所謂業力佛力真言力藥力等護念成熟也。四隨諸眾生所求不同之義。本願如神藥隨服應念成就故也。五慈悲義。慈悲證此法故。六以佛願度有情之義。隨心應像故也。七以諸菩薩度有情之義。八一切諸佛不思議之義。真言不思議力。亦成無上不思議之果故也。見慈氏軌上。
指世間之人無法思議測度之四事。又作四事不可思議、四種不可思議、四不可思議。據增一阿含經卷二十一載，即：(一)眾生不可思議，謂眾生生成之原因，及其死後趣向之當果，無法思議測度。(二)世界不可思議，謂一切世界皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，其生成及終始無法思議。(三)龍境界不可思議，謂龍降神雨，非從口出，亦不從眼、耳、鼻出，乃從意之所念，其念若善若惡皆能作雨，故龍境界不可思議。(四)佛境界不可思議，謂如來之身清淨無染，不可摸測，不可言長言短，其梵音深遠，智慧、辯才、壽命等亦皆超絕常倫，現神通而說法，一切人、天、二乘等眾皆莫能測度，故佛境界不可思議。〔增一阿含經卷十八、大明三藏法數卷十八〕（參閱「不可思議」962） p1662
乃慈氏菩薩儀軌（善無畏譯）卷上所揭示者，即：(一)真如性一體之義，所謂無生無滅，無來無去，非一非異，離言離相，言語道斷，心行處滅，本來性淨。(二)隨想流出相成之義，以本性淨故，乃得應化相應。(三)加被護念之義，以業力、佛力、真言力、藥力等四種不可思議之力護念成熟。(四)隨諸眾生所求不同之義，諸佛本願猶如神藥，隨服應念，即得成就。(五)慈悲義，謂以慈悲而證之故。(六)以佛願度有情之義。(七)以諸菩薩度有情之義。(八)一切諸佛不思議之義，由是真言不思議力亦成無上不思議之果。 p4202
五卷。著者、譯者均不詳。收在《大正藏》第二十五冊。又作《分別功德經》、《分別功德論經》、《增一阿含經疏》。
全書內容在註釋《增一阿含經》之最初四品，其中〈弟子品〉集錄許多佛弟子的逸事傳說，並稱讚他們修行的功德。書名題為「分別功德」，或有列舉佛弟子功績之意。全書要目如下︰(1)以香象喻阿難之所聞所知；(2)迦葉救帝釋一命的故事；(3)阿修羅與其子站在海面上的故事；(4)解說四種不可思議，梵志以樹葉測知阿難有等智的故事；(6)比丘與一女子的故事；(7)比丘觀身得道；(8)阿難胞妹嫌恨迦葉；(9)捨身飼虎；(10)祇園精舍創建緣起；(11)惡比丘陷佛；(12)薄福比丘梵達摩；(13)為全戒而不飲水之比丘；(14)須羅陀教化梵志；(15)比丘因女屍頭髮而開悟；(16)婆吉利比丘因自殺而得道；(17)阿難入涅槃；(18)阿難背上生癰；(19)長者之愚僕；(20)優鉢蓮華比丘尼見佛；(21)因念天而得至涅槃者；(22)等會比丘入定，天雷地動皆無所聞；(23)阿育王造作地獄；(24)阿育王之弟念死得道；(25)列舉各德目中最殊勝第一的弟子及其事蹟。
本書雖屬小乘論，然內容論及六度與十住，又認可大乘戒與小乘戒，在思想上與般若經頗為類似。日本學者神林隆淨以為本書一方面代表部派中大眾部的思想，另一方面也顯示出由《增一阿含經》轉向初期大乘的般若經思想的迹象。
本書譯出年代不詳，《後漢錄》中記為失譯，《歷代三寶紀》卷二則謂譯於後漢‧中平二年（185）。學界亦有以為係東晉之後譯出者。
〔參考資料〕 《開元釋教錄》卷十三；《道行般若經》卷五〈本無品〉；《法經錄》卷五；《歷代三寶紀》卷四；《大藏經南條目錄補正索引》；《大正大學學報》第二輯。
指世間人無法思議揣測的四事，即眾生不可思議、世界不可思議、龍境界不可思議、佛境界不可思議。又稱四事不可思議。據《增一阿含經》卷二十一載，即︰
(1)眾生不可思議︰謂世間眾生從何而來、復從何起、命終後復從何去等生成原因及趣向之當果，皆不可思議。
(2)世界不可思議︰謂一切世界皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕。其生成及始終皆不可思議。
(3)龍境界不可思議︰謂龍降雨，非從口出，亦不從眼、耳、鼻出。但以大神力，意之所念，若善若惡皆能作雨。故云龍境界不可思議。
(4)佛境界不可思議︰謂如來之身，清淨無染，不可摸測。身高壽命，不可言長，不可言短。梵音所及，智慧辯才皆不可思議，故云佛境界不可思議。該經又勸比丘勿思議此四事，而應思議四諦之理。其文云（大正2‧657b）︰
「如是比丘，有此四處不可思議，非是常人之所思議。然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑，心意錯亂起諸疑結。（中略）佛眼之所見，非餘者所及，是故諸比丘，當思議四諦。所以然者，此四諦者，有義有理得修梵行，行沙門法得至涅槃，是故諸比丘，捨離此世界之法，當求方便思議四諦。」
《大寶積經》卷八十六〈大神變會〉、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷三亦出業境、龍境、禪境、佛境等四種不可思議。而《大智度論》、《顯揚聖教論》、舊譯《華嚴經》、《首楞嚴三昧經》等經論，則出五種不可思議、六種不可思議、十種不可思議，乃至二十種不可思議功德云云。
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