飲酒作樂
[國語辭典（教育部）]ㄧㄣˇ ㄐㄧㄡˇ ㄗㄨㄛˋ ㄌㄜˋ
喝酒享樂。《三國演義．第一○六回》：「爽每日與何晏等飲酒作樂，凡用衣服器皿，與朝廷無異。」《儒林外史．第四三回》：「且說那苗酋正在洞裡聚集眾苗子，男男女女，飲酒作樂過年。」
步乎反飲酒作樂也
佛世時之印度長者。郁伽又作郁迦、郁瞿婁、優迦。意譯最首、功德、威德或雄者。依巴利《相應部》所述，郁伽是象村人。該村距毗舍離城不遠。《中阿含》卷九〈郁伽長者經〉載，郁伽曾於鞞舍離大林中集妓女飲酒作樂，大醉。時遙見佛於樹林間端坐姝好，醉自醒，往詣佛所，聞四諦法而斷疑惑，成優婆塞。乃以梵行為首，誓言受持五戒。時，佛讚長者具八未曾有法。佛滅後，長者惠施一切財物，並祈願如轉輪王，而希求生於第四禪天。
在《郁迦羅越問菩薩行經》中（大正12‧30c），佛陀曾如此讚揚郁迦（伽）長者︰
「佛言︰阿難，是郁迦長者，雖住居家地常有等心。於是賢劫所度人民甚多，勝餘出家菩薩百千人教授。所以者何﹖阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁迦長者。」
此外，依《大寶積經》卷八十二〈郁伽長者會〉所述，佛在給孤精舍時，郁伽曾問佛在家及出家菩薩之行法。時，佛即為其廣說三歸五戒法、布施功德及出家殊勝等法，並示出家之四聖種行等。
〔參考資料〕 《雜阿含經》卷九；《阿羅漢具德經》；《法鏡經》；《郁伽羅越問菩薩行經》；《須摩提菩薩經》；《大智度論》卷三十三。
又譯郎達馬王。係九世紀時的西藏國王，以大肆破佛滅法而聞名。西元836至842年在位。本名達瑪（Dar-ma），但因其破壞佛教的行為暴虐如「牛」（glaṅ），所以被稱為「朗達瑪」。他是赤德松贊（俗稱為賽那累）的四子，赤祖德贊（俗稱熱巴巾）的哥哥。熱巴巾因在位期間大力保護佛教，而招致苯教徒的反感及殺害，死後，貴族大臣擁立朗達瑪為贊普。
朗達瑪甫一即位，即以苯教徒自居，並進行破佛運動，嚴重打擊佛教，雖然只是短短幾年，卻影響深遠，致使西藏佛教在其後的近百年，成為「黑暗時代」。
朗達瑪王滅佛的手段，主要有以下幾點︰
(1)停建、封閉佛寺︰原來在熱巴巾時期已經開工修建的寺院，一律下令停工。桑耶寺、大昭寺等著名寺院嚴加封閉，小昭寺廢為牛圈。其他佛教活動的場所也一概封鎖。
(2)破壞寺廟設施︰塗毀寺內壁畫，在上面構畫僧人飲酒作樂圖；將佛像釘上釘子，丟棄河中。
(3)焚毀佛經︰這種迫害，致使僧人夾帶經籍遠逃，或將其埋藏於岩洞中。後者在以後被發掘出來，稱為「伏藏」。
(4)鎮壓佛教僧人︰朗達瑪上台後，僧人或被迫逃亡，或被殺害，倖存者也一律迫使改信苯教，或還俗。不屈服者，就被迫去打獵殺生，甚至使用苯教法器，參加苯教法會。
凡此種種，徹底摧毀了佛教在西藏的勢力。而朗達瑪也終在西元842年，於大昭寺前遭佛教僧人暗殺。其後，贊普的繼承問題，使王室分裂，交相混戰，各地將領更擁兵自雄。
◎附︰索南堅贊著‧王沂暖譯《西藏王統記》第十一章。
(一)即位滅法
於是貝達那巾等逆臣，權力煊赫，以郎達瑪為魔之化身，不喜佛法，具有罪行，因奉之即王位。
爾時，班支達達那希拉，在拉薩東梅如寺中閉關，修財神法，發生障難。班支達憤極，用錫杖柄，力擊財神身像之腹（原註︰「或謂為鐵金剛」），乃自像腹，流出多量之金，以此為質，建造身依卡薩巴內，語依金座，意依能鳴銀鳥。彼之近侍，克什米爾烏巴拉，造銀質慈氏像，設夜供養。
於時風霜荒旱，人畜多病，以此為口實，且王心著魔，乃滅佛教。迫出家沙門或作屠人，或脫法衣，或為獵者，不聽則殺之，並擬將二覺臥佛像，棄擲河中。（中略）復擬將殿中塑像，悉投於水，乃以繩縛金剛手身像之頸。於剎那間，縛繩之人，嘔血立死。於是毀殿之事中止，乃將拉薩與桑耶之門築塞。又毀一切小神殿。一切經典，或棄河內，或投火中，或埋地下。喜法大臣等，知王著魔，大為愁苦，乃同啟王曰︰「大王，不宜毀滅佛教，請一念昔日之良法，請一視父祖之典籍！」語已大哭。
此時，楚臥山邊，有堯格琼、藏惹賽、馬爾釋迦牟尼三人修行。一日堯格琼見一大德，未著僧裙，手持弓箭，頭帶毛羽，追獵一鹿。問之曰︰「老僧誤認耶﹖抑大德瘋顛耶﹖此胡為乎﹖」餘二人指獵者言曰︰「汝未誤認，彼大德瘋顛矣！」乃呼大德來前問故。大德曰︰「汝三人未遭王罰，亦險矣哉！」於是詳言滅法始末，三人大懼，立時起身，用騾負《毗奈耶》三包，北行逃之西康，住但笛寫爾岩洞中。此後又有噶微喬扎巴與雍頓僧格絳粲二人，攜《對法》與《俱舍》多包，亦逃至西康，居於恩琼昂宗岩洞中。
(二)被弒
此時拉隆具德金剛，住葉爾巴岩洞中修行。於半夜時，拉薩之護法吉祥天女現前語之曰︰「藏中成就者，惟汝一人而已。王郎達馬破壞佛法，汝應前往殺此罪王，我佑助汝，可勿畏也！」翌晨問於近侍，知王滅法屬實，於是不顧身命，為護佛法，生起殺生之勇氣，乃將白馬用炭塗黑，著外黑內白之法衣，頭帶黑帽，以油和炭塗面部，袖中暗藏弓箭，騎黑馬至拉薩。適藏王正閱讀碑文，逕詣王前，禮拜，默禱本尊，一禮出弓箭，二禮引滿弓，三禮箭射王額，乃逃去。王兩手拔額上箭，遂卒。（原註︰「藏王郎達馬，誕生於牛年，即位於雞年，滅法五年，被射死於虎年，享年三十八歲。」）具德金剛逃還岩洞，旋復逃往西康。
ㄇㄛˋ ㄒㄧ
人名。夏桀的寵妃，因美貌而得寵，桀與她終日飲酒作樂，荒淫失道，終於導致夏朝滅亡。也作「末喜」。
ㄇㄟˇ ㄓㄠ ㄓㄨˊ ㄖˋ
每日、天天。元．楊文奎《兒女團圓．楔子》：「見你每朝逐日，伴著那火狂朋怪友，飲酒作樂。」也作「逐朝每日」。
ㄉㄥ ㄏㄨㄛˇ
燈光。唐．元稹〈夜飲〉詩：「燈火隔簾明，竹稍風雨聲。」《文明小史．第四四回》：「前去飲酒作樂，真正是笙歌徹夜，燈火通宵。」也稱為「燈光」。
ㄉㄨㄛ ㄗㄨㄟˇ
形容話太多或說了不該說的話。《喻世明言．卷一．蔣興哥重會珍珠衫》：「是老身多嘴了。今夜牛女佳期，只該飲酒作樂，不該說傷情話兒。」
ㄊㄨㄥ ㄒㄧㄠ
從夜晚到天明。《初刻拍案驚奇．卷一八》：「感謝娘子不棄，只是片時歡娛，晚間願賜通宵之樂。」《文明小史．第四四回》：「鎮日價招得些上中下三等人物，前去飲酒作樂，真正是笙歌徹夜，燈火通宵。」
ㄋㄧㄡˊ ㄋㄩˇ ㄐㄧㄚ ㄑㄧˊ
牛郎、織女相見的日子。《清平山堂話本．風月相思》：「翌日牛女佳期，妾當陳瓜果與君登樓乞巧。」《喻世明言．卷一．蔣興哥重會珍珠衫》：「今夜牛女佳期，只該飲酒作樂，不該說情話兒。」
ㄍㄨ ㄐㄧㄡˇ ㄉㄤ ㄌㄨˊ, 1.賣酒的坐在爐邊。比喻名士不遇，甘願埋身市井。元．關漢卿《玉鏡臺．第四折》：「想當日沽酒當爐，&8e5a._104_0.gif;了個三不歸青春卓氏女。」
2.飲酒作樂。元．蕭德祥《殺狗勸夫．第四折》：「信兩個無端賊子，終日去沽酒當爐，把家私漸行消廢。」
ㄍㄨˇ ㄒㄧㄥˋ
激起興趣。《初刻拍案驚奇．卷三○》：「飲酒作樂，何所妨礙？況如此名郡，豈無嘉賓？願得召來幫我們鼓一鼓興，可以盡歡。」
ㄎㄨㄤˊ ㄆㄥˊ ㄍㄨㄞˋ ㄧㄡˇ
性格狂放古怪的朋友。元．白賁〈醉花陰．良夜懨懨套．六么令〉曲：「戀酒迷歌，狂朋怪友出門多，是他無明夜縱心兒宴樂。」元．楊文奎《兒女團圓．楔子》：「見你每朝逐日，伴著那火狂朋怪友，飲酒作樂。」也作「怪友狂朋」。
ㄏㄨㄣˋ ㄐㄧㄠˇ
胡鬧、搗亂。《紅樓夢．第六七回》：「你不用在這裡混攪了，咱們到寶姐姐那邊去罷。」《三俠五義．第八八回》：「你這後生，好生無理！我們在此飲酒作樂，你如何前來混攪？」
ㄐㄧㄡˇ ㄌㄤˊ
以賣酒為主要營業項目，提供客人飲酒作樂的場所。
ㄐㄩˋ ㄐㄧˊ
集合。《五代史平話．梁史．卷上》：「有個富人黃宗旦，家產數萬，販鹽為生，喜聚集惡少。」《儒林外史．第四三回》：「且說那苗酋正在洞裡聚集眾苗子，男男女女，飲酒作樂過年。」
ㄒㄧˋ ㄧㄣˇ
古人在陰曆三月上旬的巳日，要到郊外水邊洗濯，清去宿垢，並飲酒作樂的宴聚。《文選．王融．三月三日曲水序》：「禊飲之日在茲。」《舊唐書．卷七．中宗本紀》：「三月甲寅，幸臨渭亭修禊飲，賜群官柳棬以辟惡。」
ㄔㄜˋ ㄧㄝˋ
整夜。《文明小史．第四四回》：「鎮日價招得些上中下三等人物，前去飲酒作樂，真正是笙歌徹夜，燈火通宵。」
ㄕㄥ ㄍㄜ
合笙歌唱。亦泛指奏樂唱歌。《初刻拍案驚奇．卷七》：「玄宗在宮中賞月，笙歌進酒，憑倚白玉欄杆，仰面看著，浩然長想。」《文明小史．第四四回》：「前去飲酒作樂，真正是笙歌徹夜，燈火通宵。」
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /