風定
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）風三昧也。
（明王）阿遮攞Acala之略。譯曰不動。不動尊之梵名。金剛般若經開題曰：「不動者，梵阿遮攞。」秘藏寶鑰上曰：「阿遮一睨業壽之風定，多[(匕/禾)*(企-止+米)]三喝無明之波涸。」
指不動明王閉左眼、開右眼之睥睨貌。不動明王之梵名為 Acala，音譯阿遮羅，略稱阿遮；一睨，謂明王之左目眇。不動明王閉左眼，表生死世界之迷妄；睥睨右眼，表示斷除根本無明之一惑，或表示鑑照染淨不二、邪正一如，或表示一切眾生入阿字一理。祕藏寶鑰卷上（大七七‧三六三上）：「阿遮一睨，業壽之風定。」〔大日經具緣品〕（參閱「不動明王」988） p3673
「雍正」為清世宗胤禎即位後之年號。由於近人之稱清代諸帝，概以年號代替名諱與廟號，故此處之「雍正」，即沿例而指清世宗而言。
雍正在位共十三年。在位期間，整飭吏治，清理財政，內政之治績頗佳。在武功方面，討平青海、征準噶爾、平貴州苗亂，亦頗有足稱者。然生性嚴苛，待人多猜忌而寡恩；又箝制知識份子，屢興文字獄，凡此皆為後世所詬病。
帝對佛教頗為熟諳，自號「圓明居士」，對禪宗曾費心參究。且以帝王之尊，臧否禪門大德、干涉佛典之刊刻。後人對其佛教事業及態度之評價，褒貶互見，並不一致。
◎附︰蔣維喬〈雍正帝之參禪〉（摘錄自《中國佛教史》第十七章）
雍正帝於禪門，頗有造詣；自言得力於西藏喇嘛章嘉呼土克圖；茲節引《御選語錄》卷十八後序文於下︰
「朕少年時，喜閱內典，惟慕有為佛事，於諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是；聖祖勒封灌頂普慧廣慈章嘉呼土克圖喇嘛，乃真再來人，實大善知識也；梵行精純，圓通無礙；藩邸清閒，時接茶話者十餘載；得其善權方便，因知究竟此事。」
帝之為此言，蓋初時惟知從佛教經典上研求，而未知心性中向上之事，與一般學人所犯之病相同；及接近國師，而方能省悟也。帝曾於康熙年間，延禪僧迦陵性音，屢為結制；帝著力參究，偶有省悟；性音讚為大悟徹底；帝不自信，叩問章嘉，章嘉則不許之，更勉其進步。故帝於章嘉，極端信仰，稱為證明之恩師。
帝自號圓明居士，曾輯古來禪師語錄中之提持向上，直指真宗者，編為十九卷，名《御選語錄》。而以自己與人問答言句，收錄於第十二卷，頗多奇拔之語。茲錄一二則於下︰
「眾生不了，猶如小兒放風箏相似，隨風放去，風定卻復收來；收來放去，實同兒戲，何日是了期，所以古德每拈云︰『腳跟下紅絲斷也未﹖』此語甚親切，譬如風箏線斷，紙鳶落在何處﹖參。」
「學人初聞道，空境易，空心難；究竟則空心易，空境難；空境而不空心，到處為礙；空心而不空境，觸途成滯；應知心外復有何物可空；物外復有何心可空；所以云︰『我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞；』少有分別心，則非第一義；若不如是，必不能守。」
帝於即位之後，又在內廷與王大臣參究禪理，集此等諸人之語錄，亦為一編，名曰《御選當今法會》，附於《御選語錄》之十九卷。
帝既喜研禪理，又極提倡淨土；蓋鑒於禪門空洞之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地之修行也。其於淨土祖師，特提蓮池大師，以為模範；《御選語錄》中，採其要語，別為一卷；帝自製序文有云︰
「達摩未到梁土以前，北則什公弟子，講譯經文；南則蓮社諸賢，精修淨土；迨後直指心傳，輝映震旦；宗門每以教典為尋文解義；淨土為著相菩提，置而勿論；不知不覺，話成兩橛；朕於肇法師語錄，已詳言宗教之合一矣；至於淨土之旨，又豈有二；……曹溪十一傳而至永明壽禪師，始以淨土提持後學；而長蘆北磵諸人，亦作淨土章句；及明‧蓮池大師，專以此為家法，倡導於浙之雲棲；其所著《雲棲法彙》一書，皆正知正見之說；朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若，故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示後世。」
雍正帝之重要著述有《御選語錄》十九卷及《揀魔辨異錄》八卷；《御選語錄》分正集、外集、前集、後集之四類；其正集中所採語錄為︰僧肇、永嘉覺、寒山、拾得、溈山祐、仰山寂、趙州諗、雲門偃、永明壽、雪竇顯、圓悟勤、玉林琇、䒢溪森十三人；而以道教之祖師紫陽真人張平叔及自己所著圓明居士語錄，加入之；外集則採雲棲蓮池大師語錄；前集、後集則採達摩以下歷代禪師之語錄；末卷更附刻《當今法會》；由此編次之意觀之︰正集中以張平叔與諸禪師並列，以示紫陽之由道入釋；於古代佛教中，特冠以羅什門下之僧肇，最後則又附入雲棲，蓋有調和教禪淨三宗之意焉。
至於《揀魔辨異錄》，乃為天童圓悟禪師之弟子法藏著《五宗原》，標立邪說，有背師旨；悟禪師曾有《闢妄救略說》以駁斥之；而法藏之弟子弘忍，復作《五宗救》一書，以迴護邪說；故帝特作此書，逐條駁正之，並將藏內所有法藏、弘忍之語，及《五宗原》、《五宗救》等書，盡行毀板，其所頒上諭有云︰
「法藏之言，肆其臆誕，誑世惑人，此真魔外知見；如魔嗣弘忍，中其毒者，復有《五宗救》一書，一併流傳，冀魔說之不朽，造魔業於無窮；天下後世，具眼者少，不知其害；即有知而闢之者，有德無位，一人之言，無徵不信；……朕為天下主，精一執中，以行修齊治平之事；身居局外，並非開堂說法之人；但既深悉禪宗之旨，洞知魔外之情，灼見現在魔業之大，豫識將來魔患之深，實有不得不言，不忍不言者。」
帝蓋鑒於明末禪門黨同伐異之弊，徒在知見上逞機鋒，而忘卻向上一著，故慨乎言之；觀《御選語錄》後序中︰性音勸帝研辨五家宗旨，帝謂五家宗旨，同是曹溪一味，不過權移更換面目接人；可知帝乃不承認有五家之區別，而主張五家一致之說者；其駁弘忍之《五宗救》，特就門戶之見最甚者斥之耳。上諭又云︰
「粵稽三教之名，始於晉魏；後世拘泥崇儒之虛名，遂有意詆黜二氏；朕思老子與孔子同時；問禮之意，猶龍之褒，載在史冊；非與孔子有異教也；佛生西域，先孔子數十年；倘使釋迦孔子接迹同方，自必交相敬禮；（中略）後世或以日月星比三教，謂某為日，某為月，某為星；朕意不必如此作拘礙之見；但於日月星之本同一光處，喻三教之異用而同體可也；觀紫陽真人之外集，自可無疑於仙佛一貫之旨；道既一貫，愈可以無疑於三教並行不悖之理；爰附及於此，使天下後世，真實究竟性理之人，屏去畛域，廣大識見，朕實有厚望焉。」
由上言之，可知帝更主張三教一致之說者；以《史記》孔子問禮於老聃之故事，引證儒道二教之根本相同，並引隋‧李士謙以佛比日，以道比月，以儒比五星之說而修正之，此亦宋明以來三教合一論之影響，而帝之主張，更為鮮明也。
集異門論十九卷十四頁云：問：風遍處定，加行云何？修觀行者、由何方便，而能證入風遍處定？答：初修業者、創修觀時，於此世界，或取東方所有風相，或取南方所有風相，或取西方所有風相，或取北方所有風相，或取有塵風相，或取無塵風相，或取吠濕摩風相，或取吠嵐婆風相，或取小風相，或取大風相，或取無量風相，或取大風輪相，於如是等，隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解，是某風相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某風故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是風故；未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故；於一風相，繫念思惟。謂此是風，非為火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入風定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此境定是風相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是風相，無二無轉；能入風定。而未能入風遍處定。問：若此未能入風遍處定者；風遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入風遍處定？答：即依如前所入風定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此風，漸次增廣，東南西北，遍皆是風。彼想此風漸次增廣東南西北遍是風故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是風故；未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故；於遍風相，繫念思惟此遍是風，非遍火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是風。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是風，無二無轉；從此乃入風遍處定。言上下者，謂上下方。言傍佈者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第四者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第四。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。
ㄉㄥ ㄌㄨˋ, 1.從海上登上陸地。《儒林外史．第四三回》：「次日，風定開船，又行了幾程。大爺、二爺由水登陸。」
2.從海上向陸地進攻，攻占陸面。如：「諾曼第登陸」。
3.到達。如：「登陸月球」。
ㄊㄧㄢˊ ㄍㄣ ˙ㄗ ㄘㄠˇ
植物名。禾本科甘蔗屬，大型的草本植物。生長在海拔一千公尺以下。株高約在五十至一百八十公分間。根莖與桿皆呈直立性。葉片長細線形，顏色灰綠，紙質，冬季會略枯黃，葉緣銳利。花色銀白至黃白。花期由七月至十一月間，比五節芒早。甜根子無製糖的經濟效用，但卻是海濱防風定砂的最佳植物。葉桿亦可作為畜牧的飼料，花軸可為油燈的燈心。
ㄊㄧㄢˊ ㄊㄧㄢˊ
水面平靜的樣子。唐．杜牧〈懷鍾陵舊遊〉詩四首之三：「白鷺煙分光的的，微漣風定翠湉湉。」
ㄍㄠ ㄐㄩˇ ㄕㄣ ㄘㄤˊ
避世隱居。明．無名氏《拔宅飛昇．第三折》：「者莫他高舉深藏，你看我駕天風定然趕上，則好去深淵中躲避災殃。」
ㄏㄨㄣ ㄏㄟ
光線昏黃黑暗。多指傍晚黃昏時的天色。唐．杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉：「俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。」《初刻拍案驚奇．卷五》：「那時夜已昏黑，雖然聚得些人起來，四目相視，束手無策。」
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