顯淨土真實教行證文類
[佛學大辭典（丁福保）]（書名）六卷。建立教，行，信，證，真佛土，化身土之六科，廣明淨土真宗之教相，每科各一卷，但信卷與化身土卷並分兩卷，故總為八卷。日本親鸞撰。後世略曰教行證。教行信證，淨土文類，教行證文類，顯淨土教行證文類等。
[佛學大辭典（丁福保）]
顯淨土教行證文類
（書名）顯淨土真實教行證文類之略名。
又作五願開示。為「一願建立」之對稱。即在日本真宗，相對善導、法然等諸祖以阿彌陀佛之第十八願建立法門，日僧親鸞以五願建立淨土真宗之法義，稱為五願建立。五願，指彌陀四十八願中之第十一必至滅度願、第十二光明無量願、第十三壽命無量願、第十七諸佛稱名願、第十八至心信樂願。一願建立係相對諸行往生而建立念佛往生之法，為相對門之分位；五願建立則明示唯信正因之義，以建立真實之法義，是為絕待門。〔往生論註卷上、顯淨土真實教行證文類〕（參閱「一願建立」84） p1211
又作六字洪名。即「南無阿彌陀佛」六字之名號。南無即禮拜、皈依之義；「南無阿彌陀佛」者，即表皈依阿彌陀佛之義。據觀無量壽經下品下生段載，如是至心不絕聲，具足十念稱南無阿彌陀佛，以稱佛名之故，於念念中除八十億劫生死罪。所謂南無佛者亦見於法華經。經典中對象限定於阿彌陀佛者（即稱南無阿彌陀佛），惟限於前引之觀無量壽經一文。善導特重此南無阿彌陀佛之稱，將之連結無量壽經第十八願（大一二‧二六八上）：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺」之所說，解作十念稱南無阿彌陀佛之義。故將「稱六字名號」作為往生西方淨土諸行因之最上位。〔觀經疏玄義分、顯淨土真實教行證文類卷二〕 p1260
指集成之書。即蒐集整理經、論、釋重要文章所成者。例如宋代宗曉所編之樂邦文類、日本親鸞之集教行信證（全稱顯淨土真實教行證文類）等。文類雖非闡述自說，然編輯之同時，亦可披瀝一己之信仰於其中。此外，以敬虔信順之態度從事，書名附集、抄等，亦具同樣之旨趣。 p1432
日本真宗所立二土之一。方便，乃對應於真實而言；化土，乃對應於真佛土而言。為攝引以自力修諸行及行念佛而願求淨土者，彌陀如來乃權現此一淨土，使彼等得以往生。然此淨土非真實之報土，故稱方便；此淨土係以化身佛為教主，非真實報身佛所居之土，故稱化土。蓋日本真宗主張，信樂阿彌陀佛之他力本願者，則能直接往生真實報土而證得佛果；若不能信樂彌陀本願，而以自力或修諸善，並迴向其功德者，可往生方便化土；此因生前存有疑惑，故不能入真實報土，例如觀無量壽經中十三觀所觀之淨土及九品土皆屬之。〔阿彌陀經、愚禿鈔卷上、顯淨土真實教行證文類卷六本〕（參閱「化土」1322） p1438
指各宗開宗根本之書。又稱本典。如天台宗以法華玄義二十卷、法華文句二十卷、摩訶止觀二十卷等三大部之本、末合為六十卷，稱為本書。日本真宗以親鸞所撰之顯淨土真實教行證文類六卷，為真宗立教開宗之根本書。〔釋門正統卷三〕 p1964
(一)為「通序」之對稱。諸經序分中，只限於其經發起緣由之特別部分，稱為別序。又稱發起序。勝鬘經義疏（大五六‧一中）：「普貫眾經，故名通序。遣書感佛，正為此經；非為餘經，故稱別序。」
(二)日本淨土真宗於親鸞所著顯淨土真實教行證文類一書最初之序，稱為總序；信卷特別安置之序，則稱別序，乃針對第一卷之總序而立名。 p2795
凡六卷。日本親鸞撰。全稱顯淨土真實教行證文類。略稱淨土文類、文類、廣文類、廣本、本典。收於大正藏第八十三冊。本書係將各種解釋經論之文章分類彙編，為一部闡明淨土真宗教義之根本聖典。
內容分為教、行、信、證、真佛土、化身土，前五卷旨在闡明真實之教門，第六卷則明示一種方便教。教，指大無量壽經；行，即稱念南無阿彌陀佛六字名號；信，係往生之正因，亦即相信阿彌陀佛之信心；證，乃由行、信所得之證果。真佛土即是淨土，意即自淨土出再歸入淨土之法門。又說在此化身土中行方便教以明示真（真佛土）偽（化身土）。本書之註疏本極多，較重要者為覺如之教行信證大意。 p4600
「當益」之對稱。於現在世受佛、菩薩之恩惠。亦即由祈禱、修法、作善、念法等，得息災延命除病滅罪，乃至國家安穩等之利益。又作現生益、現益。藥師琉璃光如來本願功德經載，此如來名號一經眾生耳，可消除眾病，家屬資具豐足。金光明最勝王經卷二「三身品」謂，講說金光明王微妙經典，可於其國土得國強軍盛、離病延命、王臣后妃無諍、國人修行正法無枉死者、諸天常護眾生等利益。觀念法門載，稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。日本親鸞亦於顯淨土真實教行證文類卷三列舉念佛行者於現生可獲之十種利益（現生十種益）：(一)冥眾護持，(二)至德具足，(三)轉惡成善，(四)諸佛護念，(五)諸佛稱讚，(六)心光常護，(七)心多歡喜，(八)知恩報德，(九)常行大悲，(十)入正定聚。〔法華經卷七觀世音菩薩普門品、灌頂經卷四、安樂集卷上〕 p4723
日本淨土真宗之見解。謂確得真實信心之行者，於現生之世，即住於正定聚之位（不退位），將來必至佛果。此即所謂「現生不退」。亦即相當於日本親鸞於顯淨土真實教行證文類卷三所說，念佛行者現生可獲十種益中之「入正定聚」。 p4724
係日本淨土真宗所立現生十種益之一。謂念佛行者信彌陀之信心，能得斷滅五逆十惡等三世罪障之現生利益，成就不可稱說之大善根。〔顯淨土真實教行證文類卷三〕（參閱「現世利益」4723） p6623
(一)梵語 pramudita，巴利語 pamudita。音譯波牟提陀。即接於順情之境而感身心喜悅；亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病經（大一‧四六○中）：「世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。」
於修行之歷程，有各種不同層次之歡喜。其中，修證至初地之果位，乃真正之歡喜，故初地菩薩稱為歡喜地菩薩。但初地以前之凡夫，亦能經由聽聞佛法，或感念佛菩薩稀有之功德，而生起歡喜之心；此誠為信受之結果，可謂珍貴之宗教體驗。
據天親之十地經論卷二載，歡喜地菩薩之歡喜，乃指「心喜、體喜、根喜」，其歡喜有九種：(一)敬信歡喜，(二)愛念歡喜，(三)慶悅歡喜，(四)調柔歡喜，(五)踊躍歡喜，(六)堪受歡喜，(七)不壞他意歡喜，(八)不惱眾生歡喜，(九)不瞋恨歡喜。
若依日本淨土教之主張，則「歡喜」特指由於佛陀之救度，或由於決定往生淨土，而生之由衷喜悅而言，故常用「信心歡喜」、「踊躍歡喜」來形容。又親鸞於「一念多念證文」簡別「歡」與「喜」之義，而謂「歡」是令身欣悅，「喜」是令心欣悅；歡喜，即預知決定往生，而於內心欣悅。故修淨土者，因預知死後得往生西方之欣悅，稱為歡喜；若因現世之信心堅固而得入於不退位之欣悅，稱為慶喜。又日本淨土行者於歡喜佛陀救濟之餘，遂產生舞踊之風氣，如空也、一遍等人提倡之「踊躍念佛」即是。〔法華經卷二譬喻品、無量壽經卷下、釋氏要覽卷下、顯淨土真實教行證文類卷三〕
(二)梵名 Ānanda 之意譯。即佛陀十大弟子中「多聞第一」之阿難陀。（參閱「阿難」3694） p6898
書名。六卷。日僧親鸞撰。全稱《顯淨土真實教行證文類》，略稱《教行證文類》、《本典》、《御本書》或《廣文類》等。收於《大正藏》第八十三冊。為真宗立教開宗的根本典籍。內容引用六十四部佛典之所載，計收三百餘篇文章。用以說明念佛往生，並闡明淨土真宗的教義。
全書分教、行、信、證、真佛土、化身土等六卷。其中，〈教卷〉闡明《大無量壽經》為阿彌陀佛的本願。〈行卷〉說明「南無阿彌陀佛」六字名號。〈信卷〉敘述相信阿彌陀佛的信心是往生淨土的正因。〈證卷〉說明由行、信所得的往生即成佛之證果。〈真佛土卷〉詮示真的淨土是酬報佛之光明無量、壽命無量兩願所顯現的國土。〈化身土卷〉則依《觀無量壽經》及《阿彌陀經》以說明化身、化土。
作者親鸞係淨土真宗之開祖。氏為報其師法然（日本淨土宗之創始者）之恩，乃於元仁元年（1224）完成本書之初稿，時年五十二。其後又投注心血，於晚年完成全書。本書之註疏極多，較重要的有存覺《教行信證大意》、《教行信證六要鈔》等。
〔參考資料〕 稻葉秀賢《教行信證の諸問題》；宮井義雄《教行信證成立史考》、《教行信證の成立とその神髓》；渡邊顯正《教行信證大觀》；曾我量深《教行信證內觀》；大谷大學真宗學會編《教行信證の研究》；赤沼智善、山邊習學合編《教行信證講義》；蓬茨祖運《教行信證の基礎講座》；重見一行《教行信證の研究》。
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