預流果聖不墮惡趣
[法相辭典（朱芾煌）]大毗婆沙論一百二十五卷八頁云：若預流果者、有不善業，能順苦受，異熟未熟；彼既成就應墮惡趣；何道障故、而不墮耶？答：由二部結、縛諸有情，令墮惡趣。謂見所斷、修所斷結。諸預流者、雖未永斷修所斷結；而已永斷見所斷結。闕一資糧。不墮惡趣。如車具二輪，有所運載。鳥有二翼，能飛虛空。闕一不然。此亦如是。故預流者、不墮惡趣。隨本論文、所釋如是。然有說者，愚墮惡趣。智則不然。一切預流、是智者故。凡墮惡趣。聖則不然。一切預流、是聖者故。有惡意樂、害意樂者，墮惡趣。有善意樂、無害意樂者，不然。一切預流、有善意樂，無害意樂故。犯戒者、墮惡趣。持戒者、不然。一切預流、是持戒者。由彼已得聖所愛戒、堅牢船故。復有說者，一切預流、於諸惡趣。得非擇滅。諸法若得非擇滅者；彼法畢竟不現在前。是故預流、不墮惡趣。有餘師說。若有不見惡行過失，妙行功德；彼墮惡趣。一切預流、如實知見善惡得失。由失念故；雖暫起惡業；而不墮惡趣。有作是說：薩迦耶見、未斷未遍知，造惡業者；當墮惡趣。一切預流、薩迦耶見、已斷已遍知；雖暫起惡業；而不墮惡趣。如世尊說：若有身見、已斷已遍知，具五功德。一者、障三惡趣，二者、遮五無間業，三者、解脫種種諸惡見趣，四者、無際生死、已作分齊，五者、臨命終時、心神明瞭。有說：預流智腹淨故；雖有惡業；不墮惡趣。如有二人、食不應食。一、內火劣；所食不消，便致大苦。一、內火盛；所食易消，不增大苦。如是異生及預流者、雖俱受境。作不善業；而諸異生、智腹不淨，無聖道火故；便墮惡趣，受諸劇苦。諸預流者、智腹淨故；於人天中，但受微苦。如彼廣說。
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