雪峰義存禪師語錄
[佛光大辭典]凡二卷。唐代僧雪峰義存（822～908）撰，明代林弘衍編，崇禎十二年（1639）刊行。又作雪峰禪師語錄、真覺禪師語錄、雪峰真覺禪師語錄。收於卍續藏第一一九冊。編錄上堂示眾語、機緣問答、偈頌、規則、遺誡等，卷末附錄雪峰真覺大師年譜、雪峰崇聖禪寺碑記文、雪峰禪寺二十四景詩，以及孫覺、方山慧真諸人之序、跋等。 p4832
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法器名。古代的木魚又稱木魚鼓、魚鼓或魚版，其形狀、用法均與後世不同。《釋氏要覽》卷下〈雜記〉犍稚條云（大正54‧304a）︰「鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者皆名犍稚也。」《敕修百丈清規》卷八〈法器章〉木魚條云（大正48‧1156a）︰「齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。」由此可知，古代的木魚是板狀（挺直的魚形），主要用以集合僧眾。
至於為何為作魚形，《釋氏要覽》云（大正54‧304a）︰「今寺院木魚者，蓋古人不可以木朴擊之，故創魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊蒲牢為之大鳴也。」《敕修百丈清規》則云（大正48‧1156a）︰「相傳云，魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。」
關於它的起源，日本‧成尋在《參天台五臺山記》卷三〈宋神宗熙寧五年八月八日〉條云︰實性院本名清泰寺，中有傅大士像供人禮拜燒香。院主長老謂諸寺打木魚鼓召集行者，乃源於傅大士。往昔，大士覓頭陀於嵩山時嘗打魚鼓，頭陀即應鼓聲而來。其後，天下大小寺院均以木魚鼓集合大眾。又，有認為木魚是隋代沙門志林所造，但因史料缺乏，無從採信。此外《增修教苑清規》卷下〈法器門〉木魚條又有另一傳說（卍續101‧791上）︰
「婆沙云︰有僧違師毀法，墮魚身，背上一樹，風濤搖擺，出血苦痛。本師渡海，魚遂作孽云︰汝不教我，致墮魚報，今欲報怨。師曰︰汝名甚麼。魚曰︰某甲。師令懺悔，復為設水陸追拔。夜夢，魚曰︰已脫魚身，可將我樹捨寺，以親三寶。師果見魚樹，刻魚形，懸掛警眾。」
至於現今誦經、禮佛時所使用，頭尾相接的團圓形木魚，可能是明代的產物。明‧王析《三才圖會》即謂︰「木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲。（中略）今釋氏之贊、梵唄皆用之。」並繪圖說明。《禪林象器箋》〈唄器門〉也說︰
「按圖會木魚圖，魚頭尾自相接，其形團欒。今清國僧稱木魚者，作龍二首一身，鱗背兩口相接，銜一枚珠之形，亦空肚團欒。蓋與圖會木魚同，諷唱時專敲之以成節。」
其中所謂改魚身作龍頭，可能是取《群籍一覽》卷上所載劉斧《摭遺》所謂「魚可化龍，凡可入聖」之義。
一般，木魚都是橫穿腹部中央，作中空的團欒形，頭部、鱗甲、龍珠等多隈以黑漆，押上金箔，其它部分則塗以朱紅；安於小布團上，以包皮的木槌敲擊腹部中央。至於體積大小，普通是徑一尺乃至六尺，較小的則有三寸乃至五寸等。現今台北金山樂園中，安有一高七尺半、寬六尺的巨型木魚，並撘配一支長八尺四寸，重六十公斤的大木槌，全部由樟木雕造而成，堪稱一絕。
〔參考資料〕 《古尊宿語錄》卷十四；《雪峰義存禪師語錄》卷下；《入眾日用》；《黃檗清規》；《洞上伽藍雜記》；《忍辱雜記》卷下；《海錄》卷十七；《持寶通覽》卷中。
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