離欲邪行
[法相辭典（朱芾煌）]法蘊足論一卷十三頁云：所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。欲邪行者：謂於上說所不應行而暫交會：下至自妻、非分非禮及非時處；皆名欲邪行。即前所說鄔波索迦、於欲邪行，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離欲邪行。
[佛光大辭典]
十輪
(一)指如來之十力。出自大乘大集地藏十輪經卷二之十輪品。地藏菩薩依如來之本願力，轉十種之佛輪，成就如來十力。（參閱「十力」361）
(二)同經卷九之善業道品載，佛述菩薩之十輪即十善業道，為大乘本、菩提因。(一)遠離殺生輪，(二)遠離不與取輪，(三)遠離欲邪行輪，(四)遠離虛誑語輪，(五)遠離離間語輪，(六)遠離粗惡語輪，(七)遠離雜穢語輪，(八)遠離貪欲輪，(九)遠離瞋恚輪，(十)遠離邪見輪。 p499
又作三福業事、三性福業事。(一)據增一阿含經卷十二載，指：(一)施福業，謂修行之人若遇貧窮者來乞時，須食與食、須衣與衣，乃至臥具、醫藥，隨其所欲，皆悉施與。因施獲福，稱為施福業。(二)平等福業，謂修行之人能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等慈悲愛護之心普覆一切有情，令得安隱。以平等心而能致福，稱為平等福業。(三)思惟福業，修行之人以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想。以此思惟為出世善福之業，稱為思惟福業。
(二)指施、戒、修三福業，即：(一)施類福業事（施性業），乃布施諸沙門、苦行者、乞者以飲食、衣服、臥具、房舍、醫藥、燈燭等物，或行身業之施、語業之施、意業之施，是為施類。(二)戒類福業事（戒性業），凡離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛妄語，離飲酒、放逸等，是為戒類。(三)修類福業事（修性業），慈悲喜捨四無量，是為修類。〔大般若波羅蜜多經卷三、集異門足論卷五、大毘婆沙論卷八十二〕 p647
原始佛教與部派佛教最具代表性的實踐論。舊譯為三十七道品，或三十七品經。菩提分法，意即有助於菩提（證悟）的修行法。內容可分七類，依次如下︰(1)四念處（四念住），(2)四正勤（四正斷），(3)四神足（四如意足），(4)五根，(5)五力，(6)七覺支（七菩提分），(7)八正道（聖八支道）。
除此七種之外，原始經典中，還提到信、戒、聞、捨、慧五財，再加上慚、愧的七財；少欲、知足、遠離、精進、正念（不忘念）、定、慧、不戲論的八大人覺，以及八正道加上正智、正解脫的十無學法等種種修道法。此暫不贅。上列這七種修道法，是各自獨立的系統，依據任何一種修道法，均可到達開悟的理想。又全部的修道均可歸納為戒、定、慧三學，因此上面提到的七種三十七法全部也可分為三學。總之，三學是修道論最簡單、合理的分類。
有關三十七菩提分法的內容，分述如次︰
(1)四念處︰亦稱四念住，與八正道中的正念相同，即常念不忘身、受、心、法四者無常、苦、無我。亦即持續抱持「一切法（身、心、境）無常、苦、無我」的正確見解。四念處，就個別而言，身是不淨、受是苦、心是無常、法是無我。也就是念頭（意識）安住在無常、苦、無我三者之上。這與五蘊觀在內容上是相同的。
根據原始經典，四念處就是一乘道（eka-yana magga），而由修行的出發點到達最高的悟境，只要依四念處觀來修行也就足夠了。這與依五蘊觀，即可由初步修行以達到最高的悟境的情形是相同的。
(2)四正勤︰與八正道的正精進相同。也譯為四正斷、四正勝、四意斷。將精進努力分為四項目︰(1)努力斷除已起之惡（斷斷）。(2)努力使未起之惡不生（律儀斷）。(3)努力使未起之善生（隨護斷）。(4)努力增長已起之善（修斷）。
善與惡，這裏所謂的善，是指理想的增長，惡是指理想的減退。就佛教而言，有助於聖道的是善，有礙於聖道的是惡，這也是一般社會就倫理的、政治的、經濟的、肉體的健康等面而說的。
如果努力於四正勤，一定能捨惡向善，並一步一步地接近理想。在佛教裏，對惡的努力，不稱為精進，而稱為懈怠。
(3)四神足︰又譯為四如意足。為了得到神通的優異禪定，依其方法，就四方面言之，即四神足︰(1)欲神足，即欲得禪定。(2)精進神足，即努力於得到禪定。(3)心神足，即欲得禪定的守心狀態。(4)思惟神足，即為得到禪定而作的思惟觀察。
(4)五根︰指信、勤（精進）、念、定、慧五個修行項目。「根」即能力。故五根是使眾生傾向理想的五種能力。因有這五種能力，就可由迷的狀態進入悟的狀態。「信」之所以置於五根之首，是因為佛教的實踐道是以信為出發點。由此可知，五根是初學者的修道法。
佛教所謂五根，除以上所提者之外，另有感覺能力的眼、耳、鼻、舌、身五根。此為眼等五根，以區別信等五根。
(5)五力︰前面的五根是指（潛在）能力，而此能力實際發揮出來的具體力量，就是力。在內容上，五力與五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立場而言，則五力較五根更進一步。不僅限於信，自有漏的凡夫到無漏的聖者，皆有勤（精進）、念、定、慧，但其中仍有種種不同的階段。
(6)七覺支︰也譯為七覺分、七菩提分，指如下七項︰念覺支（念等覺支）、擇法覺支（擇法等覺支）、精進覺支（精進等覺支）、喜覺支（喜等覺支）、輕安覺支（輕安等覺支、猗覺支）、定覺支（定等覺支）、捨覺支（捨等覺支）。
這裏的覺支或等覺支，是「覺（悟）的部分」，指到達開悟前的修行項目。在三十七菩提分法的七種修行道中，七覺支被認為是最高層次的修行法，這主要與禪定有關。在原始經典中，安般念（數息觀──數出入呼吸以達精神統一）之後修四念處觀，然後再修七覺支，則可證得明（悟的智慧）與解脫，這是頗為有名的。七覺支的項目，簡述如下︰
(1)念覺支︰有念，具有優異的智慧，對很久以前的經驗均可憶持不忘。(2)擇法覺支︰有念而住，依慧去思惟簡擇（分別）所憶持的法。(3)精進覺支︰依慧對法作簡擇思惟，並精進努力。(4)喜覺支︰精進努力者產生精神的法悅。(5)輕安覺支︰產生喜悅者，身心也同時達輕快安樂。(6)定覺支︰身體輕快安樂者，可達心之統一。(7)捨覺支︰平等地觀察已得統一的心。
(7)八正道︰指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種原始佛教以來的修行法。請參閱「八正道」條。（取材自《佛教要語的基礎知識》）
◎附一︰「三十七菩提分法」表解
「三十七菩提分法」表解
┌四 念 處──四念位
│四 正 勤──煖 位┐
│四如意足──頂 位┤
三十七品┤五 根──忍 位┼─四善根
│五 力──世第一┘
│七 覺 支 初 果──見 道
└八 正 道 修 道
┌觀身不淨─┐
┌四 念 處┤觀受是苦 │ 念─┐
│ │觀心無常 │ 擇 │
│ └觀法無我─┘ ──進 │
│ ┌未生惡令不生┐ ┌喜 ├七覺支
├四 正 勤┤已生惡令滅 │ 戒 │輕安│
│ │未生善令生 │ │定 │
三十七品與│ └已生善令長─┘ └捨─┘
三學廣略 │ ┌欲如意足─┐ 定 ┌正見┐
├四如意足┤念如意足 │ └正思│
│ │進如意足 │ ┌正語│
│ └慧如意足─┘ 慧 │正業├八正道
│ ┌信根信力 └正命│
├五根─┐│進根進力 精進│
│ ├┤念根念力─┐ ┌正念│
└五力─┘│定根定力─┘ └正定┘
└慧根慧力──
◎附二︰黃懺華〈三十七菩提分法簡介〉
三十七菩提分，舊譯作三十七道品，新譯作三十七菩提分，也有稱三十七覺分、菩提分法、品，乃至三十七助道法等異名。修此三十七種法門是趣向於菩提之行。即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道支七科，總計七科有三十七個項目，所以叫作三十七菩提分。菩提，舊譯作道，新譯作覺；分的意義是支分，又是因。《大毗婆沙論》卷九十六及《俱舍論》卷二十五，把菩提解釋作「盡智（自知我已知苦，乃至我已修道）」、「無生智（自知我已知苦不應更知，乃至我已修道不應更修）」，即究竟覺了四聖諦境的智慧。四念住等三十七種，是隨順和趣向這種智慧的行法，所以都叫菩提分。如《婆沙》說︰「問︰何故名為菩提分法﹖菩提分法是何義耶﹖答︰盡、無生智說名菩提，已究竟覺四聖諦故。若法隨順此究竟覺，勢用增上，此中說為菩提分法。」
又《俱舍》說︰「盡、無生智說名為覺，隨順者別立三菩提︰(一)聲聞菩提，(二)獨覺菩提，(三)無上菩提；無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事，不復作故（《俱舍論記》卷二十五說︰已作已事是盡智，不復作故是無生智），此二名覺，三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」
《說無垢稱經疏》說菩提是所求的佛果，分的意義是因，四念住等三十七法，是能求得佛果的原因，所以叫作菩提分。如《疏》說︰「菩提覺義，所求佛果；分是因義。此三十七為覺果因，名菩提分。」《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷上也說︰「菩提分法者，菩提云覺；正是所求；分者因也，亦支分義。三十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。」
關於道品的解釋，舊譯時代各家大都說道以能通為義，品是品類，四念住等三十七種，是能通到涅槃的道法，所以叫作三十七道品。如《大乘義章》卷十六說︰「言道品者，經中亦名為菩提分，亦名覺支，（中略）云何名道﹖通義名道。（中略）品謂品別，道行差異故名為品。」
(1)四念住︰新譯四念住，舊譯作四念處，還有四意止（安世高）等異譯，是四種觀法︰(1)身念住，(2)受念住，(3)心念住，(4)法念住。身念住是以身為對境修不淨觀，受念住是以受為對境修苦觀，心念住是以心為對境修無常觀，法念住是以法為對境修無我觀。凡夫攀緣色蘊的身，受蘊的受，識蘊的心，想、行二蘊的法四種境，起四種顛倒妄見，謂身為淨，言受是樂，執心是常，計法為我，由此生起貪愛無明。為對治這四種顛倒，用聞思修所生能觀的智慧，於一切身、一切相正觀察、正推求，隨觀隨覺了身五種不淨（生處、種子、自性、自相、究竟），推求是無常、苦、空、無我，破除於不淨處而起淨想的顛倒。其次於受隨觀隨覺了三受（苦、樂、不苦不樂）皆苦，實無有樂，推求是無常、苦、空、無我，破除於苦處起樂想的顛倒。其次於心隨觀隨覺了心生滅流注，剎那不停，猶如幻事，實相不可得；也以無常、無我等推求，破除於無常處起常想的顛倒。其次於法隨觀隨覺了五蘊諸法從因緣和合而生所以不自在，不自在所以無自性，無自性所以無我；破除於無我處起我想的顛倒。如《大智度論》卷十九說︰
「身念處，受、心、法念處，是為四念處，觀四法四種︰觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故﹖凡夫人未入道時，是四法中邪行起四顛倒︰諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處。破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處。」
又《瑜伽師地論》卷二十八說︰
「又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四淡泊路（四淡泊路，指作青瘀、變赤、骨鎖、散壞四種外身不淨觀。《瑜伽論記》卷六（下）說這有兩種意義︰一種是置死屍處寂寞無人，所以叫作淡泊；往彼處所，所以叫作路。一種是涅槃寂靜，所以叫作淡泊；作不淨觀能至涅槃，所以叫作路），若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相（了知諸蘊唯有法性，各各別異，都無有我，名了自相；了知諸蘊同是無我，名了共相），便於無我斷我顛倒。」
這四法，依《大毗婆沙論》卷一四一及《俱舍論》卷二十三，以慧（即大地法中慧心所）為體，身等四法是所觀境，慧是能觀，由慧令念（即大地法中念心所）住身等四法，即由慧力令念心所於慧心所所觀境，能明念不忘，所以於慧立念住的名稱。如《婆沙》說︰「問︰此體是慧，何故世尊說為念住﹖答︰慧由念力得住所緣，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。」《俱舍》說︰「何緣於慧立念住名﹖毗婆沙師說︰此品增故，是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住；是故於慧立念住名。隨慧所觀能明記故。」
《成實論》說起初是念性，末了是慧性；如〈立無數品〉（卷五）說，一念有五種名，所謂念處、念根、念力、念覺、正念。又〈四諦品〉（卷二）說，從念生慧，觀身無常等，叫作念處。所以《瑜伽師地論》卷二十八及《對法論》卷十，兼取念、慧二法為體。如《瑜伽》說︰「若慧若念，攝持於定，是自性念住。」《對法論》說︰「念住自體者，謂慧及念。」
(2)四正斷︰新譯四正斷，又作四正勝，舊譯作四正勤，還有四意斷（《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》也作正斷）等異譯。所謂四正斷︰(1)於已生惡不善法，為令斷故；生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。(2)於未生惡不善法，為不生故；生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。(3)於未生善法，為令生故；生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。(4)已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。
簡單地說，即於已生的惡不善法，為令斷滅，精勤修習；於未生的惡不善法，為令不生，精勤修習；於未生的善法，為令生起，精勤修習；於已生的善法，為令堅住不忘，倍復增廣精勤修習。依《瑜伽師地論》卷二十九及《對法論》卷十等說，行者於四念住，觀行已經串習，已經能夠除遣粗重的煩惱，已經能夠了別通達善法和不善法，接著為令所有已生的惡不善法斷滅，為令所有未生的惡不善法不生，為令未生的一切善法生起，為令已生的一切善法堅住不忘；先起樂欲，由樂欲而戒勉策勵，發起正精進。假如在對治惡不善法或修習善法觀行時，發生沉沒（惛沉）的現象，就用淨妙等作意策練心令高舉；假如發生掉舉的現象，就用內證略攝門制持心令下沉；這就叫作四正斷。
依《大智度論》卷十九也說到修四念處（即四正斷）觀時︰假如懈怠心起，五蓋等煩惱覆心，離信等五種善根；此等不善法假如已生，為令斷滅，一心勤精進，方便除斷令盡；假如未生，為不令生，一心勤精進，方便遮止不令得生。在修四念處觀時︰信等五種善根假如未生，為令得生，一心勤精進，方便修習令生；假如已生，為令增長，一心勤精進，方便修習令不退失，增長成就。這就叫作四正勤。這四法都以精進為體，由義用不同，把它分作四種，在正修習斷惡修善的分位中，此能斷除懈怠，所以叫作正斷；在正持策身語意三業中，以此為最勝，所以叫作正勝，一心勤修，所以叫作正勤。
(3)四神足︰新譯四神足，舊譯作四如意足（安世高也譯作神足），是四種定。(1)欲三摩地斷行成就神足，簡稱欲神足；(2)勤三摩地斷行成就神足，簡稱勤神足；(3)心三摩地斷行成就神足，簡稱心神足；(4)觀三摩地斷行成就神足，簡稱觀神足。欲是希求，由欲樂的增上力所獲得的三摩地，即由欲力所引發的定，叫作欲三摩地。謂行者先生起樂欲，繼而於所有障礙三摩地的惡不善法，正確詳審的思惟觀察它的自性、因緣、過患及對治，生起專注一境的心念；又於所有修習三摩地的善法，正確詳審的思惟觀察它的自性、因緣、功德及出離，安住專注一境的心念。由這樣多所修習，接觸心一境性，這叫作「欲增上力所得三摩地」。勤是勤策，由勤策的增上力所得的三摩地，即由勤力所引發的定，叫作勤三摩地。為令所有能隨順惡不善法的所緣境界未生的不生、已生的斷滅，自己策發，自己勉勵，發起正勤，正確詳審的思惟觀察那個所緣境界的自性、因緣、過患及對治，安住專注一境的心念。由這樣多所安住，能正生起心一境性，這叫作「勤增上力所得三摩地」。心是所依，即心所所依；一說定能攝心，所以叫作心。由心的增上力所獲得的三摩地，即由心力所引發的定，叫作心三摩地。例如又策動各種下劣（惛沉）心，或者又制止各種掉舉心，又時時修習心無染污，心平等性的增上捨（行捨），由此因緣，於所有惡不善法的自性、因緣、過患及對治，又於所有善法的自性、因緣、功德及出離，正確詳審的思惟觀察，安住專注一境的心念。由這樣多所安住，能正生起心一境性。這叫作「心增上力所得三摩地」。觀是觀察，由觀察的增上力所獲得的三摩地，即由觀力所引發的定，叫作觀三摩地。已經能令所有惡不善法都不現行，更思惟現在是不是還有惡不善法而不覺知，還是已經沒有惡不善法而不覺知﹖應當普遍詳審的觀察。由此正確詳審的思惟觀察所有惡不善法的斷與未斷，安住專注一境的心念。由這樣多所安住，能正觸證心一境性。這叫作「觀增上力所得三摩地」。
在正修習這四種三摩地中，為要永斷所有隨眠，為圓滿成辦三摩地，有八種斷行，又叫作八種勝行，即欲、策勵、信、安（輕安）、念、正知、思、捨（行捨）。成就三摩地的斷行，所以叫作「斷行成就」。出世間法最勝自在，叫它作勝行。這四種三摩地，能得能證出世間法，所以叫做神足（瑜伽義）。或者所有思求、所欲願，一切如意，所以叫作神。能引發神，所以叫作足（婆沙義）。或者神是說諸神靈勝妙的功德，這四種三摩地，為諸神靈妙德所依止，所以叫作神足（俱舍義）。四如意足是︰{1}欲為主得定，叫做欲如意足；{2}精進為主得定，叫作精進如意足；{3}心為主得定，叫作心如意足；{4}思惟為主得定，叫作思惟如意足。依《大智度論》卷十九說，前四念處中修實智慧；四正勤中，修正精進，緣精進故，智慧增多，定力小弱。現在獲得四種定以攝心，使智力定力相等，所願皆得，所以叫作如意足。
(4)五根︰五根，新舊譯語相同︰{1}信根，{2}精進根，{3}念根，{4}定根，{5}慧根。所謂信是指於三寶四諦等中深忍樂欲，叫作信。信根是由世間道令心清淨潔白，離隨煩惱，安住正真，獲得不動之後，求修習諦現觀的方便，起增上信。所謂精進，是指於斷惡修善事，精勤策勵，勇銳堅猛，叫作精進。精進根是依信根於諸諦生忍可之後，增進勇猛，與信俱行。所謂念，是指於曾所受境，令心明記不忘，叫作念。念根是依精進根於諸諦發起正勤之後，明記不忘，與精進俱行。所謂定，是指於所觀察境平等持心，令心專注不散，叫作定。定根是依念根已經於諸諦繫念之後，心住一境，與念俱行。所謂慧，是指於所觀察境，簡擇是非，分別善惡，叫作慧。慧根是依定根已經於諸諦得定之後簡擇諸法，與定俱行（見《顯揚聖教論》卷二，《對法論》卷十六）。
又信道及助道法，叫作信根；修行道及助道法時，勤求不息，叫作精進根；繫念道及助道法，更無他念，叫作念根；於道及助道法一心繫念不散，叫作定根；為道及助道法觀無常等十六行，叫作慧根（見《大智度論》卷十九）。根是增上的意思，信能生起出世間法，從而能次第生起精進、念、定、慧等法；精進能展轉生起念、定、慧等法，慧能生起出世間法，勢用增上；所以叫作五根。這五法都有能生的意思，信等五法，能生一切善法，所以叫作五根。
(5)五力︰五力即前五根，新舊譯語相同︰{1}信力，{2}精進力，{3}念力，{4}定力，{5}慧力。信根增長，能破諸疑惑。精進根增長，能破種種身心懈怠。念根增長，能破諸邪念。定根增長，能破諸雜亂想。慧根增長，能破諸惑。如此，信等五根，有殊勝的勢用。能損減所對治的不信等障，不為不信等法所屈伏；所以轉稱作力。
(6)七覺支︰新譯七覺支，又作七遍覺支、七等覺支；舊譯七覺分、七菩提分，又作七覺意（安世高《長阿含經》）等。七覺支是︰{1}念覺支，{2}擇法覺支，{3}精進覺支，{4}喜覺支，{5}輕安覺支，{6}定覺支，{7}捨覺支。《顯揚聖教論》卷二說︰念覺支是說於諦（真諦）明瞭、於諦不忘。擇法覺支是說於諦解瞭、於諦覺悟。精進覺支是說於諦心勇。喜覺支是於諦心悅。輕安覺支是說於真諦中身心堪住。定覺支是於真諦中心住一境。捨覺支是說於真諦心平等、心正直、心無轉動性。這七種覺支，都後依止前，與前俱行，如擇法依止念，與念俱行；乃至捨依止定，與定俱行。《法蘊足論》卷八十九說︰修習四念住時，安住正念，明記不忘，叫作念覺支。由念於善不善、有罪無罪、勝劣、黑白諸法簡擇極簡擇，叫作擇法覺支。由擇法勤修精進，勵意不息，叫作精進覺支。由精進發生殊勝的欣喜，遠離愛味，叫作喜覺支。由喜身心輕安，遠離粗重，叫作輕安覺支。由輕安而受樂，由受樂而心住等住乃至心一境性，叫作定覺支。由定能滅貪憂，住心平等、心正直、心無警覺寂靜住性的增上捨，叫作捨覺支。
又《成實論》卷二說︰學人失念則起煩惱，繫念善處才能捨離過失，叫作念。繫念先前所修習的正見，叫作擇法。精勤擇法不捨，叫作精進。從事精進時，煩惱減少，心生歡喜，叫作喜。心喜的緣故，身得猗樂，叫作猗（輕安）。身得猗樂的緣故，心得寂定，叫作定。此定不沒（惛沉）不發（掉舉），其心平等，叫作捨。又此定得無學果，斷憂離喜，叫它作捨。《大毗婆沙論》卷一四一說︰覺是說究竟覺，即無生智；或者是說如實覺，即無漏慧；這七法是它的支分，所以叫作支。《瑜伽師地論》卷二十九也說如實的覺慧用這七法為支，所以叫作覺支。
《法界次第初門》依《大智度論》卷十九釋七覺分說︰用智慧觀察諸法時，能簡別真偽，不刷偽之法，叫作擇法覺分。修諸道法時，能覺了不修無益苦行，而於真法中常能專精一意，無有間歇，叫作精進覺分。心契悟真法而獲得歡喜時，能覺了這種歡喜不從顛倒之法生，而住在從真法生的歡喜，叫作喜覺支。斷除諸見煩惱時，能覺了除去諸虛偽法，而不損害真正的善根，叫作除覺分。捨離所見念著之境時，能覺了所捨離之境，虛偽不實，永不追憶，叫作捨覺分。發諸禪時，能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，叫作定覺分。修諸道法時，能覺了常使定慧均平，若心沉沒，應當思念用擇法、精進、喜三種覺分觀察令起；若心浮動，應當思念用除、捨、定三種覺分收攝令定；叫作念覺分。《大智度論》說無學的實覺，這七事能到，所以總叫覺分。《成實論》也說菩提是稱呼無學智，修習這七法，能獲得菩提，所以叫它作菩提分。
(7)八支聖道︰新譯八支聖道，又作八聖道支、八道支等；舊譯作八正道、八正道分、八聖道、八直聖道、八聖賢道（《長阿含》）等。
{1}正見，{2}正思惟，{3}正語，{4}正業，{5}正命，{6}正精進，{7}正念，{8}正定。正見，是說遠離一切顛倒的正觀。《大智度論》卷十九說，正見是智慧，如在四念處、慧根、慧力及擇法覺分中所說。《瑜伽師地論》卷二十九說，覺支時所獲得的真覺，及獲得真覺以後用智慧安立，如所證得而覺了（依玄奘法師的解釋，是在真七覺支時所獲得的真擇法覺，及獲得真擇法覺以後，在相見道用後得智安立觀行，如在真見道所證得而覺了。見《瑜伽論記》卷七下）；這兩種覺合起來，叫作正見。又說，正見是把世間慧、出世間慧總合作一種（卷六十二），又說正見是能通達真實法（卷八十三），是能了知四聖諦（卷八十四）。《顯揚聖教論》卷二也說在見道中獲得遍覺支時，見清淨；及在修道中安立以後獲得遍覺支，見清淨；把這兩種總合起來作正見。
正思惟，是說遠離一切邪分別，籌量義理的如法思惟。《瑜伽師地論》說︰由正見的增上力所起出離、無恚、無害的分別思惟，叫作正思惟。《顯揚聖教論》也說是依止正見和正見俱行的離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。
正語，是說遠離一切語過的正言說。《瑜伽師地論》說由正見的增上力，起善思惟，由善思惟發種種如法的言論，叫作正語。《顯揚聖教論》卷二說聖愛戒所攝離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語的四種語業，叫作正語。
正業，是說遠離一切身過的正施作。《法界次第初門》依《大智度論》說，是用無漏的智慧除捨身一切邪業所攝的清淨正身業。《瑜伽師地論》說，如法求衣服、飲食、坐臥具、醫藥、什物，往來進止，正知而住，叫作正業。《顯揚聖教論》說聖愛戒所攝離斷生命、離不與取、離欲邪行的三種身業，叫作正業。
正命，是說遠離以各種邪因緣而自養活的清淨正命。《法界次第初門》依《大智度論》說，是用無漏的智慧除捨五種邪命的正生活。五種邪命是{1}為利養詐現奇特，{2}為利養自說功德，{3}為利養占相吉凶為人宣說，{4}為利養高聲現威，令人畏敬，{5}為利養稱說自己所得的供養以動人心。《瑜伽師地論》說如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命的惡法，叫作正命。《顯揚聖教論》說聖愛戒所攝遠離邪命惡法，叫作正命。
正精進，是說遠離種種身心懈怠，止惡作善，勇猛向解脫邁進的正方便。《大智度論》說正精進（論作正方便）如在四正勤、精進根、精進力、精進覺中所說義同。《瑜伽師地論》說依止正見乃至正命而勤苦修行的行者，發起所有欲樂、正勤等勇猛的勢力，策勵其心，相續不斷；叫作正精進。《顯揚聖教論》說，在所修習的四念住乃至五力中欲樂、正勤、策勵、勇猛、堪住、難制，心正奮發，相續精進性；叫作正精進。
正念，是說遠離邪念，憶持正法，明記不忘的正思念。《瑜伽師地論》說成就正精進的行者，由四念住的增上力，獲得無顛倒的九種行相所攝的正念，叫作正念。九種行相即九種心住，是內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持（見《瑜伽師地論》卷三十及《對法論》卷十）。《顯揚聖教論》說，在所修習的擇法以次六種覺支中，念及正念、隨念、諸念、不忘念，心明了性，叫作正念。
正定，是說遠離諸雜亂想，住心不亂，堅固攝持，無漏清淨的禪定。《瑜伽師地論》說，由四念住的增上力所獲得的正念。能攝持九種行相的心住，叫做正定。《顯揚聖教論》說，在所修習的擇法等覺支中，正念所攝心住、安住、近住、正住、不亂不散，正攝持奢摩他（止），心住一境性，叫做正定。《瑜伽師地論》說，已見迹（見道）的有學聖者，由八支所攝行迹的正道，能斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，所以叫作八支聖道。《俱舍論》卷二十五說這八法是直往涅槃城的道路，所以叫作八聖道支。《大毗婆沙論》卷一四一說，「所履通達」叫作道，這八法是道的支分，所以叫作八道支。《法界次第初門》說，這八法不依偏邪而行，都叫作正；能通到涅槃，所以叫作道。
《俱舍論》卷二十五說，這三十七法，實體只是十種，即慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安、戒、尋。四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見九法，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進八法，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定八法，以定為體。信根、信力二法，以信力為體。念根、念力、念覺支，正念四法，以念為體，喜覺支一法，以喜為體。捨覺支一法，以行捨為體。輕安覺支一法，以輕安為體。正語、正業、正命三法，以戒為體。正思惟一法，以尋為體。然而《瑜伽論記》卷七（上）說︰依大乘，正思惟即慧所攝，並非以思為體，所以實體只是九種。但是《大智度論》卷十九，也說三十七品，以信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨十法為根本。
釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉四諦法輪所說的道諦，是八支聖道；後來更增加四念住、四正斷、四神足、五根、五力，及七覺支作三十七菩提分，所以三十七菩提分是從八支聖道發展的。
〔參考資料〕 《摩訶般若波羅蜜多經》卷十八；《賢劫經》卷四；《法華經》卷七；《優婆塞戒經》卷二；《觀佛三昧海經》卷二、卷七；Har Dayal《TheBodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskit Literature》。
謂在家男女應受持的五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。《大毗婆沙論》名為五學處，《大莊嚴經》名為五大施，《俱舍論》名為近事律儀。
佛制初以皈依佛法僧之在家眾為優婆塞（或優婆夷），及至制戒，更教應受持不殺等五戒，即受持三歸五戒之在家眾，方稱優婆塞。故《毗尼母經》卷一云（大正24‧802b）︰「優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。」
關於五戒的分受與具受，各經持有不同的看法，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅槃經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，並非有如是受戒之法，故不允許分受。
此五戒中，前四者屬性戒，後一者為遮戒。又前三者在防身，次一在防口，後一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23‧506c）︰
「優婆塞五戒，幾是實罪﹖幾是遮罪﹖答曰︰四是實罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）於眾生上得四戒，於非眾生上得不飲酒戒。」
◎附︰續明《戒學述要》下篇〈律儀別述〉（摘錄）
近事男女有五學處︰
(一)離殺生︰亦云不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯︰(1)是人，簡非畜生等，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前人命斷。故雖云一切有命者不得故殺，然其中有重有輕，不可一例。若殺父母師僧聖人，是為逆罪，此罪深重。若殺餘人，名犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人，名犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。又世人多以不殺生與不食肉等量齊觀，雖云心出等慈，然有不明殺生成罪之惑。以致訛風久傳，致令多人不敢進受五戒，為礙殊重。今案︰若創受五戒，即發大菩提心，禁斷肉食，此為最善。若或未能，則律許食五種淨肉，不違近事律儀，智者應詳。勿因事膠著，翻成進道之障礙為得。
(二)離不與取︰亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一鍼一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。此不與取戒，以盜僧物得過最重。此戒具六緣成犯︰(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取，(5)值五錢，(6)離本處。六緣具足，失無作戒體，不通懺悔。盜四錢以下，及盜鳥獸等物為輕，可以懺悔。
(三)離欲邪行︰亦云不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許於正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。若出家學道，應全斷淫欲，則名離非梵行。佛於近事律儀唯依離犯他妻建立學處，不依離犯自妻者，以「欲邪行性罪所攝，世所譏嫌，餘非梵行，雖性罪攝，非世譏嫌，故此不制」。又，「於他妻等遠離則易，非於自妻，謂處居家，妻子圍繞，晝夜習近，恩愛纏心，不能受持遠離習近內真不淨，外假莊嚴，如畫糞車，自妻骸骨。離欲邪行易防護者，謂求他妻難遂心故」。復次，「若諸聖者經生不犯，立近事戒，於自妻不爾。所以者何﹖犯自妻有三︰謂從貪瞋癡生，經生聖者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，聖者已斷，而犯貪瞋所生，是故不立」（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》頌亦云︰「邪行最可呵，易離，得不作。」此中或有疑云，若童子時受近事戒，至少年位方娶妻室，彼於此妻先亦得戒，今雖與之結為夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔於受近事戒時，「得由別分，非總相續，先所受得離欲邪行，非謂離非梵行，今如何犯﹖習近自妻，非邪行故。謂一相續別分有多，所遮所行，別故無犯」。《俱舍》頌云︰「得律儀如誓，非總於相續。」若在家男女，能進而受持遠離非梵行等五種學處，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯︰(1)淫心，(2)是道，大小便道口道隨一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒體。
(四)離虛誑語︰亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小︰如見聞覺知言不見聞覺知；不見聞覺知言見聞覺知等，是名小妄語；可通懺悔。若未證聖果，而言我得須陀洹果等；乃至實未得定、見好相等，而言得定見香見花見菩薩聲聞天人神鬼等，皆大妄語攝，犯則罪重，名不可悔。詳明語業，總有四支︰(1)妄言（亦云虛誑語），(2)兩舌（亦云離間語），(3)惡口（亦云粗惡語），(4)綺語（亦云無義語）。
近事戒中唯以妄言立為學處，不依餘三。此有多說︰(1)「虛誑語性罪所攝，譏嫌最重。離間語（舊云兩舌）等雖性罪攝，譏嫌少輕，故不立為近事學處」。(2)「離虛誑語易可防護，非離餘三。謂處居家御僮僕等，難可遠離離間等三，及身業中捶撻等事」。 (3)「作虛誑語業道最重，餘三少輕，故不立為近事學處」。(4)「唯虛誑語能破壞僧，故立學處，餘三不爾」。(5)「若諸聖者經生不犯，立近事戒。聖者經生必定遠離虛誑語業，非餘語業。所以者何﹖餘語有三，謂從貪瞋癡生。經生聖者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，聖者已斷，而犯貪瞋所生，是故不立」（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》則謂︰「以開虛誑語，便越諸學處。」謂為防護行者犯罪以後，以虛誑語否認自己所犯學處，故虛誑語立為近事學處。《成實論》云︰「是事（指離兩舌等三種語業）細微，難可守護。又，兩舌等是妄語分，若說妄語，則已總說。」故知兩舌等雖不立為近事學處，然已攝於妄語之中，犯非無咎。此虛誑語五緣成犯︰(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說自證聖果及見佛見鬼等，(5)前人領解。即名失戒。
(五)不飲酒︰酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。若有重病非酒莫療者，白眾或白師後方許飲服。自既不飲，亦不得教人飲。製酒、酤酒，尤非所應。此近事五戒，前四是性罪，不飲酒屬遮罪。
〔參考資料〕 《菩薩瓔珞本業經》卷下；《大智度論》卷十三；《大毗婆沙論》卷一二四；《成實論》卷八；《仁王護國般若經疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活倫理》。
(一)（梵muni，巴muni，藏thub-pa）意指聖者、隱遁者、仙人、沈默行者。又作文尼、茂泥，舊譯為「仁」。
muni一語，自古印度梨俱吠陀時代後期即已存在，意指領受靈感，或進入恍惚狀態的人、仙人、隱修者。至奧義書時代，則用以稱呼婆羅門四住期（aśrama）中之林棲期、遊行期的修行者。特別是指開悟後托鉢遊行的聖者。
佛教亦用「牟尼」稱呼聖人、仙人、寂默者。例如稱釋尊為釋迦牟尼（Sākya-muni）、過去七佛中第五佛為拘那含牟尼（Kanaka-muni）。在巴利本《法句經》二六八、二六九曾詳說牟尼的定義。謂若愚昧無知者，雖寂默卻非牟尼。賢者當擇善斥惡，方為牟尼。巴利本《義釋》記載，具備一切慧、知解不癡、擇法、正見等智者為牟尼；並列出在家牟尼、非家牟尼、有學牟尼、無學牟尼、辟支牟尼與牟尼牟尼等六種牟尼。《經集》五二七偈說，於內外一切世間，知不善與善法，值得天與人之供養，並超越「著」與「網」者為牟尼。
(二)（梵mauna，巴ṃona）又作牟那。是muni的形容詞。也指牟尼之性質。巴利《義釋》以之為牟尼之智，並謂慧、知解、思擇、簡擇、擇法、觀察、賢明、善巧、正見等，為牟尼之智。
(三)（梵mauneya，巴moneyya）譯作牟尼位、牟尼性、牟尼行，也作寂默。與(二)意義相同。中國與日本自古以muni為「事牟尼」，mauneya為「理牟尼」。理牟尼即原始佛教所謂的三牟尼（tīṇi moneyyani），亦即指身牟尼、語牟尼、意牟尼，又譯「三寂默」。據巴利本《增支部》三‧一二○經記載，離殺生、離不與取、離欲邪行者為「身寂默」；離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語者為「語寂默」；已證入無學位之漏盡境界，得無漏之心解脫或慧解脫，並具足而住，此為「意寂默」。《集異門足論》卷六云，無學之身律儀為「身寂默」；無學之語律儀為「語寂默」；無學之心為「意寂默」；如世尊云（大正26‧390b）︰「身語意默中，我說無漏默，名圓滿寂默，永寂諸惡故。」
〔參考資料〕 《俱舍論》卷十六；《成唯識論》卷十；《成唯識論述記》卷十；《宗輪論述記》；《大日經疏》卷一、卷十二。
集異門論十六卷十三頁云：七財者：云何為七？一者、信財，二者、戒財，三者、慚財，四者、愧財，五者、聞財，六者、捨財，七者、慧財。云何信財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，於如來所，修植淨信，根生安住；不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名信財。云何戒財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，離斷在命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語。離飲諸酒；是名戒財。云何慚財？答：如世尊說：有具慚者，於可慚羞惡不善法，有諸雜染，能感後有，有極熾然苦異熟果，能引後世生老死法；深起慚羞。是名慚財。云何愧財？答：如世尊說：有住愧者，於可愧恥惡不善法，有諸雜染，能感後有，有極熾然苦異熟果，能引後世生老死法；深生愧恥。是名愧財。云何聞財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，多聞聞持，其聞積集。謂佛所說無上法要，初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。彼於如是無上法要，具足多聞，能持語義，極善通利，心無散亂，見善通達。是名聞財。云何捨財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，於為慳垢所纏眾中，能離慳垢。雖住居家；而心無著。能行惠捨，能舒手施。常樂棄捨，好設祠祀。惠捨具足。於行施時，平等分布。是名捨財。云何慧財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，能如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道。是名慧財。
大毗婆沙論一百十三卷十八頁云：云何由此令諸外物有時增耶？謂若離斷生命業道增時，一切外物，悉多光澤，長時堅住。離不與取業道增時，一切外物，不為災患霜雹等障之所侵損。離欲邪行業道增時，一切外物，無諸怨競。離虛誑語業道增時，一切外物，皆多香潔。離離間語業道增時，一切外物，嚴好易求，地平如掌，廣博嚴淨。離麤惡語業道增時，一切外物，微妙豐饒，無有嶮澀毒刺沙礫。金銀等寶，調柔光淨，多所堪任。離雜穢語業道增時，一切外物，時無乖變，堅固成實。無貪業道增時，外物充足，圓滿增盛。無瞋業道增時，外物光澤，果實甘美。正見業道增時，外物豐饒，花果繁實。是名由此令外物增。云何復知由此業故令壽量等內物增耶？謂若十善業道具增長時，此贍部洲、有四增盛，出現於世。謂壽量增盛，有情增盛，資具增盛，善品增盛。壽量增盛者：謂劫末時，此贍部洲、人壽十歲。至劫增時，壽八萬歲。有情增盛者：謂劫末時，此贍部洲、唯餘萬人。至劫增時，廣博嚴淨，多諸淳善福德有情。城邑次比，人民充滿。資具增盛者：謂劫末時，此贍部洲、人民飢饉，以稊稗等，為上妙食。至劫增時，安隱豐樂，種種地味帝竹稻米，為上妙食。善品增盛者：謂劫末時，世間十惡業道增盛。至劫增時，世間十善業道增盛。
大毗婆沙論一百十二卷十一頁云：三妙行者：謂身妙行、語妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊說：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。應知此中世尊唯說根本業道所攝妙行；不說業道加行後起所攝妙行。此發智論，通說所有善身業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名身妙行。通說所有善語業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名語妙行。通說所有善意業等，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名意妙行。如此論中攝諸妙行，集異門論，亦作是說。故彼論言：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。如是所說，隨順契經。又言：復次離斷生命，離不與取，離非梵行。如是復攝前所不攝於自妻室離起欲行。又言：有餘善身業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有如理所引身業。問：何者如理所引身業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。復有說者，此是一分無覆無記身業。謂應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴；而皆如是如應去來，乃至縫綴。此等身業，作所應作，應正理故；攝在如理所引品中。由此名身妙行。若作是說：身妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。如是所說，隨順契經。又言：有餘善語業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有如理所引語業。問：何等如理所引語業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。復有說者，此是一分無覆無記語業。謂應說一言二言多言，男言女言非男女言，去來今言；而皆如是說一乃至去來今言。此等語業，說所應說，應正理故；攝在如理所引品中。由此名語妙行。若作是說：語妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。如是所說，隨順契經。又言：有餘善意業。如是復攝所有善思。又言：有餘諸有如理所引意業。如前廣說。又云：問：何故名妙行？妙行有何義？答：可欣讚故名妙。遊履所依處故名行。可欣讚故名妙者：如有說言：妙妻子、妙衣食、妙人、妙處、妙往來等。遊履所依處故名行者：謂即於前三種惡行所依之處，與彼相違，起三妙行。復有說者，感樂受果，故名為妙。動轉捷利，故名為行。問：於妙行中，云何捷利？答：行妙行者，有如是巧便。雖不希求世間名譽；而為勸他修妙行故；所修妙行，皆令他知。故名捷利。復有說者，習近善人，能招善趣；故名妙行。復有說者，有三因緣，故名妙行。謂善思所思故，善說所說故，善作所作故。善思所思，謂意妙行。善說所說，謂語妙行。善作所作，謂身妙行。復有說者，有三因緣，故名妙行。謂善作義故，可欣讚故，決定能感可愛果故。善作義者：行身語意諸善行故；名為妙行。可欣讚者：謂行善行，守護尸羅；常為諸天大師有智同梵行者共所欣讚。決定能感可愛果者：謂所有身語意妙行，無處無容能感非愛諸果異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異門論，亦作是說：有何因緣，名為妙行？謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此顯等流果。復言能感可愛可樂適意悅意可喜異熟。此顯異熟果。
大毗婆沙論一百十七卷十四頁云：為三妙行，攝三清淨？三清淨，攝三妙行耶？答：隨其事展轉相攝。所以者何？諸身妙行，即身清淨。諸語妙行，即語清淨。諸意妙行，即意清淨。問：無漏妙行，永離垢離穢離濁，可名清淨。有漏妙行，既是有垢有穢有濁，云何名清淨？答：有漏妙行，以分清淨，故名清淨。所以者何？有漏妙行，亦能離乃至無所有處諸煩惱垢故，得名清淨。復有說者，有漏妙行，能引發隨順第一義清淨故，亦名清淨。
二解 集異門論六卷五頁云：三清淨者：一、身清淨。二、語清淨。三、意清淨。身清淨云何？答：離害生命，離不與取，離欲邪行。復次離害生命，離不與取，離非梵行。復次諸所有學身業，諸所有無學身業，諸所有善非學非無學身業，如是一切，名身清淨。語清淨云何？答：離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。復次諸所有學語業，諸所有無學語業，諸所有善非學非無學語業，如是一切，名語清淨。意清淨云何？答：無貪、無瞋、正見。復次諸所有學意業，諸所有無學意業，諸所有善非學非無學意業，如是一切，名意清淨。
瑜伽五十卷十一頁云：如來所有三不護文，如契經說，應知其相。謂諸如來，以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢，由忘念故，於時時間，片有無記鄙惡所作。如來於此，一切一切，皆無所有。是故如來，於諸弟子，如所立要，即如自性，切切誡勗，顯顯呵擯；時復現行率爾敦逼。於諸弟子，無所防慮。所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨；因於前事，意懷不悅，由斯不順，乃事乖違；或面譏我；或向他說。
二解 顯揚四卷九頁云：不護者：謂三不護。廣說如經。一、如來現行身業，妙善清淨；無不清淨現行身業，可須覆藏；是故不護。謂如來一切種一切時身業妙善清淨故；為所化有情正說法時，能以勝力，折伏攝受一切徒眾。如身業不護，如是第二語業不護，第三意業不護，應知。
三解 雜集論十四卷八頁云：不護者：即三不護。謂大師御眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧。乃至廣說。何等為三？如經言：如來身業，清淨現行；無不清淨現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所有。語業、意業、現行亦爾。由彼大師，心無懼慮，善御所化一切大眾，隨其所欲，自然強力折伏攝受，教誡教授方便具足。又云：不護作何業？謂能無間斷教授教誡所化徒眾。由無藏護自過，慮顯彰故。
四解 無性釋九卷二十頁云：三不護者：謂諸如來所有身業，清淨現行；無不清淨。現行身業，慮恐他知，可須藏護。如是名為第一不護。如說身業，語業意業，亦如是說。是三不護。
五解 集異門論四卷九頁云：三不護者：謂諸如來，三業無失，可有隱藏恐他覺知，故名不護。何等為三？一者、如來所有身業，清淨現行；無不清淨現行身業，恐他覺知，須有藏護。二者、如來所有語業，清淨現行；無不清淨現行語業，恐他覺知，須有藏護。三者、如來所有意業，清淨現行；無不清淨現行意業，恐他覺知，須有藏護。云何如來所有身業清淨現行？答：身業清淨現行者：謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。復次離斷生命，離不與取，離非梵行。復次所有學身業，清淨現行。所有無學身業，清淨現行。所有善非學非無學身業，清淨現行。總名身業清淨現行。於此義中，意說如來所有無學身業清淨現行，及所有善非學非無學身業清淨現行。如來具足圓滿成就如是身業清淨現行，故說如來所有身業，清淨現行。云何如來無不清淨現行身業？答：不清淨現行身業者：謂斷生命，不與取，欲邪行。復次斷生命，不與取，非梵行。復次所有不善身業，所有非理所引身業，所有身業能障礙定，總名不清淨現行身業。如來於此不清淨現行身業，已斷，已遍知。如斷草根，多羅樹頭，令永於後，成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢身業。故說如來無不清淨現行身業。云何如來所有語業清淨現行？答：語業清淨現行者：謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。復次所有學語業，清淨現行。所有無學語業，清淨現行。所有善非學非無學語業，清淨現行。總名語業清淨現行。於此義中，意說如來所有無學語業清淨現行，及所有善非學非無學語業清淨現行。如來具足圓滿成就如是語業清淨現行，故說如來所有語業清淨現行。云何如來無不清淨現行語業？答：不清淨現行語業者：謂虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語。復次所有不善語業，所有非理所引語業，所有語業能障礙定，總名不清淨現行語業。如來於此不清淨現行語業，已斷、已遍知；如斷草根，多羅樹頭，令永於後，成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢語業。故說如來無不清淨現行語業。云何如來所有意業清淨現行？答：意業清淨現行者：謂無貪、無瞋、正見。復次所有學意業，清淨現行；所有無學意業，清淨現行；所有善非學非無學意業，清淨現行；總名意業清淨現行。於此義中，意說如來所有無學意業清淨現行，及所有善非學非無學意業清淨現行。如來具足圓滿成就如是意業清淨現行，故說如來所有意業清淨現行。云何如來無不清淨現行意業？答：不清淨現行意業者：謂貪、瞋、邪見。復次所有不善意業，所有非理所引意業，所有意業能障礙定，總名不清淨現行意業。如來於此不清淨現行意業，已斷、已遍知；如斷草根，多羅樹頭，令永於後，成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢意業。故說如來無不清淨現行意業。
俱舍論十八卷九頁云：契經說有三福業事。一、施類福業事。二、戒類福業事。三、修類福業事。此云何立福業事名？頌曰：施戒修三類，各隨其所應，受福業事名。差別如業道。論曰：三類皆福。或業，或事，隨其所應，如業道說。謂如分別十業道中，有業亦道，有道非業。此中有福亦業，亦事；有福、業，非事；有福、事，非業；有唯是福，非業、非事。且施類中，身語二業，具福業事三種義名。彼等起思，唯名福業。思俱有法，唯受福名。戒類既唯身語業性；故皆具受福業事名。修類中慈，唯名福事。業之事故。慈相應思，以慈為門而造作故。慈俱思戒，唯名福業。餘俱有法，唯受福名。或福業名，顯作福義。謂福加行。事、顯所依。謂施戒修，是福業之事。為成彼三，起福加行故。有說：唯思是真福業。福業之事，謂施戒修。以三為門，福業轉故。
二解 集異門論五卷六頁云：三福業事者：一、施類福業事。二、戒類福業事。三、修類福業事。施類福業事者：云何施類，云何福，云何業，云何事，而說施類福業事耶？答：施類者：謂施主佈施諸沙門婆羅門、貧窮苦行，道行乞者，飲食湯藥衣服華鬘塗散香等房舍臥具燈燭等物；是名施類。復次或由身佈施。謂或施身，或施身業，或施所捨物。或由語佈施。謂或施語，或施語業，或施所捨物。或由意佈施。謂或施意，或施意業，或施捨心。是名施類。福者：謂施俱行身律儀，語律儀，命清淨；是名福。業者：謂施俱行諸思等思現等思已思思類作心意業；是名業。事者：謂施主、受者、及所施物；是名事。此中施類，名施類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名施類。此中業，名為業，亦名事，亦名施類，亦名福。此中事，唯名事。戒類福業事者：云何戒類，云何福，云何業，云何事，而說戒類福業事耶？答：戒類者：謂離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛妄語，離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒。是名戒類。福者：謂戒俱行身律儀語律儀命清淨；是名福。業者：謂戒俱行諸思等思現等思已思思類作心意業；是名業。事者：謂若防若止若遮若離害生命事，是離害生命事。若防若止若遮若離不與取事，是離不與取事。若防若止若遮若離欲邪行事，是離欲邪行事。若防若止若遮若離虛妄語事，是離虛妄語事。若防若止若遮若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事，是離飲諸酒事。是名事。此中戒類，名為戒類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名戒類。此中業，名為業，亦名事，亦名戒類，亦名福。此中事，名為事，亦名戒類，亦名福，亦名業。修類福業事者：云何修類，云何福，云何業，云何事，而說修類福業事耶？答：修類者：謂慈悲喜捨四無量；是名修類。福者：謂無量俱行身律儀語律儀命清淨；是名福。業者：謂無量俱行諸思等思現等思已思思類作心意業；是名業。事者：謂所緣事；緣彼而起四無量；是名事。此中修類，名為修類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名修類。此中業，名為業，亦名事，亦名修類，亦名福。此中事，唯名事。
大毗婆沙論八十二卷十頁云：如契經說：有三種福業事。一、施性福業事。謂以諸飲食衣服香花，廣說乃至及醫藥等，奉施沙門婆羅門等。二、戒性福業事。謂離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲酒等。三、修性福業事。謂慈俱行心，無怨無對，無惱無害，廣說如前。悲喜捨俱行心，廣說亦爾。問：色無色界，有多善根；何故唯說此四無量為修性福業事耶？答：世間唯於饒益他事，起福業想。色無色界諸善根中，無欲饒益他如四無量者。是故偏說此為修福業事。復次世於福果，起於福想。諸善根中，無有能感廣饒益果，如無量者。是故偏說。復次此四無量及所得果，堅牢難壞，故獨名福。如伽他說：福非火所燒；風亦不能碎。福非水所爛；能淨持世間。福能與王賊，勇猛相抗拒。不為人非人之所能侵奪。福終無損失，如堅固伏藏。以決定能招此世他世樂。問：非福，亦非火所燒等；此中何故唯說福耶？答：非福雖非火所燒等；而非福果，為火等壞。四無量福及所得果，於去來今，非火等壞。
法蘊足論一卷二頁云：諸有於彼五怖罪怨能寂靜者；彼於現世，為諸聖賢同所欽歎；名為持戒，自防護者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等為五？謂離殺生者，離殺生緣故；滅怖罪怨，能離殺生。是名第一。離不與取者，離劫盜緣故；滅怖罪怨，能離劫盜。是名第二。離欲邪行者，離邪行緣故；滅怖罪怨，能離邪行。是名第三。離虛誑語者，離虛誑緣故；滅怖罪怨，能離虛誑。是名第四。離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故；滅怖罪怨，能離飲酒諸放逸處。是名第五。有於如是五怖罪怨能寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所欽歎；名為持戒，自防護者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，昇安善趣，生於天中。
集異門論十三卷三頁云：五圓滿者：云何為五？一者、親屬圓滿。二者、財富圓滿。三者、無病圓滿。四者、戒圓滿。五者、見圓滿。親屬圓滿云何？答：若有親屬，無諸災害；謂非王故，賊故，火故，水故，死故。又多親屬，亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問：何故名為親屬圓滿？答：以如是法、可愛，可樂，可忍，有救護，無違損，稱可意。是故名為親屬圓滿。財富圓滿云何？答：若有財富，無諸災害；謂非王故，賊故，火故，水故，怨故。又多財寶，亦得名為財富圓滿。如是名為財富圓滿。問：何故名為財富圓滿？答：以如是法、可愛，可樂，可喜，可意，餘如前說。無病圓滿云何？答：若於身中，無如是病；謂頭痛等。廣說如前。又此身中無諸疹疾；亦得名為無病圓滿。如是名為無病圓滿。問：何故名為無病圓滿？答：以如是法、是可愛等，廣說如前。戒圓滿云何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。又諸所有善戒，若諸所有如理所引戒，若諸所有不障礙定戒，如是一切，名戒圓滿。問：何故名為戒圓滿耶？答：以如是法、可愛，可樂，可忍，有救護，無違損，稱可意。以如是法、可愛果，可樂果，可喜果，可意果，適意果，悅意果；以如是法、可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，適意異熟，悅意異熟，是故名為戒圓滿。見圓滿云何？答：諸所有見，有施與，有祠祀，有愛樂，乃至廣說。又諸所有善見，若諸所有如理所引見，若諸所有不障礙定見，如是一切，名見圓滿。問：何故名為見圓滿耶？答：以如是法、是可愛，廣說乃至悅意異熟；是故名為見圓滿。
大毗婆沙論一百二十三卷十三頁云：如世尊說：鄔波索迦，有五學處。謂離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒。問：何故此五名為學處？答：是近事者所應學故。有說：此應名為學跡。若有遊此；便昇無上智慧殿故。如尊者阿奴律陀告諸苾芻：我依戒住戒，戒為梯橙，已能昇陟無上慧殿。汝等應學，勿生放逸。有說：此應名為學害。由學此五，害惡戒故。有說：此應名為學路。此為徑路，一切律儀，妙行，善法，皆得轉故。有說：此應名為學禁。如諸外道所受禁法，種種差別，以為標幟，如是聖眾，以此五種所學禁法為初幟。有說：此應名為學本。諸所應學，此為本故。有說：此五應名學基。於涅槃城，為基趾故。如彼卷十三頁至十九頁廣說。
集異門論九卷一頁云：四攝事者，一、佈施攝事，二、愛語攝事，三、利行攝事，四、同事攝事。云何佈施攝事？答：此中佈施者，謂諸施主佈施沙門及婆羅門、貧窮苦行道行乞者飲食、湯藥、衣服，花鬘，涂散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名佈施；復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸佈施中法施最勝，是名佈施。攝事者，謂由此佈施於他等攝、近攝、近持，令相親附，如是佈施，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為佈施攝事。云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言：善來具壽，汝於世事可忍，可度安樂住不？汝於飲食衣服臥具，及餘資緣勿有乏少？諸如是等種種安慰、問訊語言，名善來語。此及前說，總名愛語。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子、善女人等，屬耳聽法時時說法、時時教誨、時時決擇，是名愛語。攝事者，謂由此愛語於他等攝、近攝、近持，令相親附，如是愛語，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為愛語攝事。云何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語業方便供侍，方便救濟，是名利行。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導、調伏、安立，令信圓滿；若破戒者方便勸導、調伏、安立，令戒圓滿；若慳貪者方便勸導、調伏、安立，令施圓滿；若惡慧者方便勸導、調伏、安立，令慧圓滿。諸如是等，說名利行。攝事者，謂由此利行於他等攝、近攝、近持，令相親附。如是利行，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為利行攝事。云何同事攝事？答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴，令離斷生命；若於不與取深厭離者，為善助伴，令離不與取；若於欲邪行深厭離者，為善助伴，令離欲邪行；若於虛誑語深厭離者，為善助伴，令離虛誑語；若於飲諸酒深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等，說名同事。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等。與阿羅漢、不還、一來、預流果等而為同事，是名同事攝事者。謂由此同事，於他等攝、近攝、近持、令相親附，如是同事，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為同事攝事。
集異門論八卷二頁云：四法受者，一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；三、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。云何法受能感現樂，後苦異熟?答:如世尊說:苾芻當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，害生命，不與取，欲邪行，虛誑語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見為緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅槃，是名法受能感現樂後苦異熟。云何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅槃，是名法受能感現苦，後樂異熟。云何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛誑語，離間語，粗惡語，雜穢語，貪欲、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見為緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅槃，是名法受能感現苦，後苦異熟。云何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅槃，是名法受能感現樂，後樂異熟。
如離欲邪行者相中說。
集異門論九卷二頁云：云何同事攝事？答：此中同事者：謂於斷生命、深厭離者，為善助伴，令離斷生命。若於不與取、深厭離者，為善助伴，令離不與取。若於欲邪行，深厭離者，為善助伴，令離欲邪行。若於虛誑語、深厭離者，為善助伴，令離虛誑語。若於飲諸酒、深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等，說名同事。復次如世尊為手長者說：長者當知；諸同事中最為勝者，謂阿羅漢不還一來預流果等。與阿羅漢不還一來預流果等而為同事，是名同事。攝事者：謂由此同事，於他等攝近攝近持令相親附；如是同事，於他有情能等攝能近攝能近持能令親附。是故名為同事攝事。
法蘊足論一卷五頁云：成就十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等為十？一、離殺生，二、離不與取，三、離欲邪行，四、離虛誑語，五、離離間語，六、離麤惡語，七、離雜穢語，八、無貪，九、無瞋，十、正見。若有成就如是十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。
集異門論六卷五頁云：身清淨云何？答：離害生命，離不與取，離欲邪行。復次離害生命，離不與取，離非梵行。復次諸所有學身業，諸所有無學身業，諸所有善非學非無學身業，如是一切、名身清淨。
集異門論十六卷十三頁云：云何戒財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒；是名戒財。
俱舍論十八卷十六頁云：今次應辯戒類福業事。頌曰：離犯戒及遮，名戒各有二。非犯戒因壞，依治滅淨等。論曰：諸不善色，名為犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮為所遮非時食等。雖非性罪；而佛為護法及有情，別意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。簡性罪故，但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業為自性故。已略辯戒自性差別。若具四德；得清淨名。與此相違，名不清淨。言四德者、一者、不為犯戒所壞。犯戒、謂前諸不善色。二者、不為彼因所壞。彼因、謂貪等煩惱隨煩惱。三者、依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者、依滅。謂依涅槃。迴向涅槃，非勝生故。等言、為顯復有異說。有說：戒淨、由五種因。一、根本淨，二、眷屬淨，三、非尋害，四、念攝受，五、迴向寂。有餘師說：戒有四種。一、怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故，受護尸羅。二、希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽，受持淨戒。三、順覺支戒。謂為求解脫、及正見等，受持淨戒。四、清淨戒。謂無漏戒。彼能永離業惑垢故。
二解 集異門論五卷六頁云：戒類福業事者：云何戒類，云何福，云何業，云何事，而說戒類福業事耶？答：戒類者：謂離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛妄語，離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒；是名戒類。福者：謂戒俱行身律儀、語律儀、命清淨；是名福。業者：謂戒俱行諸思、等思、現等思、已思、思類、作心意業；是名業。事者：謂若防若止若遮若離害生命事；是離害生命事。若防若止若遮若離不與取事；是離不與取事。若防若止若遮若離欲邪行事；是離欲邪行事。若防若止若遮若離虛妄語事；是離虛妄語事。若防若止若遮若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事；是離飲諸酒事。是名事。此中戒類，名為戒類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名戒類。此中業，名為業，亦名事，亦名戒類，亦名福。此中事，名為事，亦名戒類，亦名福。亦名業。
俱舍論十四卷三頁云：謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者、殺生，二、不與取，三、欲邪行，四、虛誑語，五、飲諸酒。
二解 俱舍論十四卷十七頁云：何緣世尊於餘律儀處，立離非梵行為其所學；唯於近事一律儀中，但製令其離欲邪行？頌曰：邪行最可訶，易離得不作。論曰：唯欲邪行，世極訶責。以能侵毀他妻等故；感惡趣故。非非梵行。又欲邪行，易遠離故。諸在家者，耽著欲故；離非梵行，難可受持。觀彼不能長時修學，故不製彼離非梵行。又諸聖者，於欲邪行，一切定得不作律儀。經生聖者，亦不行故。離非梵行，則不如是。故於近事所受律儀，但為製立離欲邪行。勿經生聖者，犯近事律儀。不作律儀，謂定不作。諸有先受近事律儀，後娶妻妾；於彼妻妾先受戒時，得律儀不？理實應得。勿但於一分得別解律儀。若爾；云何後非犯戒？頌曰：得律儀如誓，非總於相續。論曰：如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂離欲邪行，非於一切有情相續，言我皆當離非梵行。由此普於有情相續，唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀。故後納妻妾，非毀犯前戒。
三解 俱舍論十四卷十八頁云：何緣但製離虛誑語，非離間語等，為近事律儀？亦由前說三種因故。謂虛誑語，最可訶故。諸在家者，易遠離故。一切聖者，得不作故。復有別因，頌曰：以開虛誑語，便越諸學處。論曰：越諸學處，被檢問時，若開虛誑語；便言我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼堅持，於一切律儀，製離虛誑語。云何令彼若犯戒時；便自發露，能防後犯。
集異門論二卷十二頁云：具戒云何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語，復次離斷生命，離不與取，離非梵行，復次諸所有學戒，諸所無學戒，諸所有善非學非無學戒；是謂具戒。問：何故名具戒？答：此法自性，可愛，可樂，可喜，可意，安隱，正直，可欣悅意，隨順正理；復次此法能得可愛果，可樂果，可喜果，可意果，安隱果，正直果，可欣果，悅意果，順正理果；復次此法，能感可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，安隱異熟，正直異熟，可欣異熟，悅意異熟，順正理異熟；故名具戒。
瑜伽八卷十六頁云：云何欲邪行？謂於所不應行、非道、非處、非時，起習近欲樂，起染污心，若即於彼起欲邪行方便、及於欲邪行究竟中，所有身業。
二解 法蘊足論一卷十頁云：於第三中、且何名為欲邪行者？如世尊說：有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護。有罰有障，有障罰俱；下至授擲華鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行；如是名為欲邪行者。何等名為有欲邪行者？謂於欲邪行，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有欲邪行者。他女婦者：謂七種婦。何等為七？一、授水婦，二、財貨婦，三、軍掠婦，四、意樂婦，五、衣食婦，六、同活婦，七、須臾婦。授水婦者：謂女父母、授水與男；以女妻之，為彼家主；名授水婦。財貨婦者：謂諸丈夫、以少多財，貿易他女，將為己婦；名財貨婦。軍掠婦者：謂有丈夫、因伐他國，抄掠他女，將為己婦。復有國王、因破敵國，取所欲已；餘皆棄捨。有諸丈夫、力攝他女，將為己婦。如是等類、名軍掠婦。意樂婦者：謂有女人、於男子家，自信愛樂，願住為婦；名意樂婦。衣食婦者：謂有女人、於男子家，為衣食故；願住為婦；名衣食婦。同活婦者：謂有女人、詣男子家，謂男子曰：我持此身，願相付託。彼此所有，共為無二；互相存濟，以盡餘年。冀有子孫、歿後承祭。名同活婦。須臾婦者：謂有女人、樂與男子暫時為婦；名須臾婦。他攝受中、母守護者：謂有女人、其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或復命終；其母孤養，防守遮護。私誡女言：諸有所作、必先白我。然可得為。名母守護。父守護者：謂有女人、其母或狂，或復心亂，廣說乃至或復命終。其父孤養、防守遮護；私誡如前。名父守護。兄弟守護者：謂有女人、父母或狂，或復心亂，廣說乃至或復命終；兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：諸有所作，必先告白，然可得為。名兄弟守護。姊妹守護者：謂有女人、父母或狂，或復心亂，廣說乃至或復命終；姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前；名姊妹守護。舅姑守護者：謂有女人、其夫或狂，或復心亂，廣說乃至或復命終；依舅姑居，舅姑喻曰：爾勿愁惱，宜以自安。衣食之資，悉以相給。我當憂念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮護；私誡之言：諸有所作，必先諮白，然可得為。名舅姑守護。親眷守護者：謂有女人、除母及夫，餘異姓親，名為親眷。而此女人、為彼親眷防守遮護，名親眷守護。宗族守護者：謂有女人、除父兄等，餘同姓親、名為宗族。而此女人、為彼宗族防守遮護；名宗族守護。言有罰者：謂有女人、自無眷屬，又非婬女。若有凌逼；為主所知，或殺或縛，或復驅擯，或奪資財。名為有罰。言有障者：謂有女人、身居卑賤。雖無親族；而有主礙。名為有障。有障罰俱者；謂有女人、自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙。若有凌逼；所依恃者、便為加罰。名障罰俱。又上所說一切女人、隨所依止，皆有障罰？所以者何？由諸女人、法有拘礙；非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，或被退毀。是故一切名障罰俱。何等名為下至授擲花鬘等信？謂有女人、已受男子或華或鬘，或諸瓔珞，或塗香末香，或隨一信物。如是名為下至授擲花鬘等信。何等名為於是等類？謂諸男子、諸半擇迦、諸修梵行。何等名為修梵行者？謂諸苾芻尼、正學、勤策女，及鄔波斯迦、出家外道女，下至在家修苦行女。謂有男子、捨自妻媵，告言：善賢！放汝自在，修諸梵行。彼聞受持，苦行無怠。何等名為起欲煩惱？廣說乃至不離邪行？謂起欲界婬貪現前；於不應行，招誘強抑，共為邪行，不厭遠離。如是名為起欲煩惱，廣說乃至不離邪行。是故名為欲邪行者。即於此中，何等名欲？何名欲邪行？何名離欲邪行！而說名為乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處？所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。欲邪行者：謂於上說所不應行，而暫交會。下至自妻，非分非禮及非時處；皆名欲邪行。即前所說鄔波索迦、於欲邪行，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離欲邪行。是故說名乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處。
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