雜染行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十一卷八頁云：雜染行者：略有三種。一者、業雜染。二者、煩惱雜染。三者、流轉雜染。當知此中有九根本句。謂業雜染有三句。一、貪欲。二、瞋恚。三、愚癡。煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明、及有愛。所以者何？由三不善相、生起種種業雜染故。由四顛倒、能發種種煩惱雜染故。煩惱生已；由無明門，諸出家者、能生種種流轉雜染。由有愛、門、諸在家者、能生種種流轉雜染。
二解 如心雜染相中說。
[法相辭典（朱芾煌）]
二相了知一切雜染
瑜伽九十一卷二頁云：復次由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。言自性者：所謂欲貪，與諸雜染為根本故。言行路者：謂內外處。能取所取，有差別故。
如事依處三種中說。又云：復次欲行，或有能感善趣。如為欲故，造後善業。或有能感惡趣。如以非法，攝受諸欲。離行、若有毀犯；能感惡趣。若能成辦；能感善趣，及能作涅槃資糧。善行、能感善趣；及作涅槃資糧。不善行、能感惡趣。苦行、能感惡趣。由依邪見，自苦身故。非苦行、能作涅槃資糧。順退分行，順進分行，隨其所應，退墮，昇進。雜染行、能感生死。清淨行、能證涅槃。自義行、唯令自身；往善趣，逮昇進，證涅槃。他義行、俱令自他，往善趣，逮昇進，證涅槃
瑜伽八十卷九頁云：由三種相，應知心雜染相。一者、生故。二者、轉故。三者、行故。於諸趣中，種種自體生故；名雜染生。即於此中，生者自然剎那有流轉故；一切所緣，難伏轉故；貪愛勢力之所轉故；名雜染轉。若於彼行，若如是行，名雜染行。謂於一時，行於善中；或於一時，行不善中；或於一時，行境界中；或於一時，行造業中；或於一時，行煩惱中；又於煩惱行貪瞋等，無決定行。非即於此，行有貪已；復行無貪。行無貪已；復行有貪。如是等。又於隨順樂等法中，得為增上現行。又生自苦斷壞眾樂，不由執著故；但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足。或於善中而安置時，即便棄捨，思求瑕隙。為令不善現前行故；於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本，皆令損壞。又極樂著色等境故；雖於極利益甘露界中，數數思擇；而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。
瑜伽八十卷九頁云：四無知者，一、於共相無知，二、於自相無知，三、於雜染相無知，四、於清淨相無知。由三種相，應知心共相：一、於緣生者，不現在前，無作用故。二、於現在者，唯一剎那，無作用故。三、於貪等自緣所生，非心作故。由三種相，應知心自相：一者，如前言說，自性不可得故。二者，如前由六種相，如實可得故。三者，一切聖者無差別智之所得故。由三種相，應知心雜染相：一者生故，二者轉故，三者行故。於諸趣中種種自體生，故名雜染生；即於此中生者，自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉；若於彼行，若如是行，名雜染行。謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中，又於煩惱行貪瞋等，無決定行，非即於此，行有貪已，復行無貪，行無貪已，復行有貪。如是等，又於隨順樂等法中，得為增上現行，又生自苦，斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足，或於善中而安置時，即便棄捨，思求瑕隙。為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。由三種相，應知心清淨相：一者，不得得相故；二者，無為相故；三者、種姓相故。若由別異如理勤修，求心清淨，不能證得；若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀無為相：一者，不行世故；二者，非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相；三者，非生身相故；四者，超過生身因，自性相故；五者，超過當來生故；六者，超過死沒故；七者，超過剎那，展轉不遠離故；八者，超過趣轉易故；九者，超過業煩惱行故。此中種姓相，當知是無學界相，於現法中，超過五事：一者超過所作，二者超過非所作，三者超過所作加行，四者超過所作非加行，五者超過非所作加行。於後法中超過六事：一者超過能發起後有行，二者超過彼行，三者超過彼果生，四者超過依彼衰盛，五者超過於彼所依一切無記動搖中修學期願受用，六者超過彼所依自體差別。復由四位九相，應知種姓相。何等四位？一不清淨位，二清淨位，三通達位，四究竟位。云何九相？謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。若清淨位，平等一味及身心遠離。若通達位，隨順趣究竟，由一切煩惱自性離系離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。何等名為三種變壞？一者老死等變壞，二者顛倒處變壞，三者清淨退失變壞。
瑜伽八十一卷十一頁云：所治義者：以要言之，一切雜染行。
瑜伽八十一卷六頁云：事依處者：復有三種。一者、根本事依處，二者、得方便事依處，三者、悲愍他事依處。根本事依處，復有六種。一者、善趣，二者、惡趣，三者、退墮，四者、昇進，五者、生死，六者、涅槃。得方便事依處，復有十二種。謂十二種行。一者、欲行，二者、離行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、順退分行，八者，順進分行，九者、雜染行，十者、清淨行，十一者、自義行，十二者、他義行。悲愍他事依處，復有五種。一者、令離欲，二者、示現，三者、教導，四者、讚勵，五者、慶喜。
瑜伽四十三卷十六頁云：云何菩薩清淨利行？當知此行、略有十種。謂諸菩薩、於諸有情，依外清淨，有五利行。依內清淨，有五利行。云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？一、無罪利行，二、不轉利行，三、漸次利行，四、遍行利行，五、如應利行。謂諸菩薩、於諸有情、雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中，能正安處。是名菩薩於諸有情無罪利行。又諸菩薩、於諸有情、不於非解脫非定清淨處、求為真解脫，求為定清淨者，即於其中、能正勸導。是名菩薩於諸有情不轉利行。又諸菩薩、於諸有情、先審觀察。知劣慧者，為說淺法。隨轉麤近教授教誡。知中慧者，為說中法；隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法；隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩於諸有情漸次利行。又諸菩薩，於諸四性、乃至天人一切有情，隨力隨能、行義利行、求利樂者，即於其中，隨類勸導。是名菩薩於諸有情遍行利行。又諸菩薩、於諸有情、若於自義諸善法品，隨下中上功能差別，可勸導者；及由方便功能差別，可勸導者；隨其所應，於彼、如彼，方便勸導。是名菩薩於諸有情如應利行。是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？謂諸菩薩、於諸有情，起廣大悲意樂現前，而行利行。又諸菩薩、於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞；而心無倦；深生歡喜，為諸有情而行利行。又諸菩薩、雖現安處最勝第一圓滿財位；而自謙下，如奴如僕；亦如孝子、旃荼羅子。其心卑屈，離憍離慢，及離我執，於諸有情而行利行。又諸菩薩、於諸有情，心無愛染。無有虛偽、真實哀憐、而行利行。又諸菩薩、於諸有情、生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。如是依於內外清淨，各五利行，總有十種。是名菩薩清淨利行。
瑜伽九十七卷四頁云：云何捨依處？謂斷彼事。由此依處，於已斷事，無雜染行，現法樂住。
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