隨順受
[阿含辭典（莊春江）]解讀為「依著次第受持」，參看「受持」，相當的南傳經文無此句。
[佛光大辭典]
相部宗
全稱相部律宗。以唐代法礪（569～635）為祖之四分律三宗之一。以法礪居相州（即鄴都，今河南安陽），故有此稱。初，法礪從演空寺靈裕出家，受具足戒後，於靜洪處學四分律；後往恆州，就洪淵究律之深旨。未久，遊化江南，廣學十誦律。後又還鄴都，隨緣教化，講說四分律前後凡四十餘遍。嘗慨嘆律文廣博，乃折衷諸說，撰四分律疏十卷、羯磨疏三卷、捨懺儀輕重敘若干卷等。貞觀九年示寂。門下有明導、曇光、道成等。道成之門下有懷素、滿意。懷素初見法礪之疏未盡善，欲別製疏記，復聞道成之講說，遂於永淳元年（682）著四分律開宗記二十卷，細數古疏之十六失，以成一家之說，此稱為新章，其派系稱為東塔宗。另有滿意者，初從法礪，隨後就道成受律學，住長安崇福寺，稱為西塔律師，講律三十年，受業者甚多，有大亮、聞惠、法藏、義威、遠智、全修、惠榮、定賓等十六人。其中，定賓作破迷執記一卷，以破懷素之新疏，扶法礪之義，又撰四分律疏飾宗記二十卷，以解釋法礪之疏。法礪主張戒學乃兼定、慧二學，故以止持（止惡）、作持（為善）等二法為宗；又依成實論唱戒體非色非心。復分戒學為受戒法門及隨戒行相二種，創發要期，斷惡修善，建志成就，納法在心，是名受戒。受戒之後，持之隨順受體，名為隨戒。又受戒之法門，分受緣與受體，隨戒之行相（因果）有專精不犯與犯已能悔二種。其中，受緣於受戒時，籍善來、稱上法、三歸、八敬及羯磨等五種因緣（教行）。受體分作戒、無作戒等二種，方便身口造趣營為者，為作；四心三性恆流，不籍緣者，為無作。作戒以色為體，無作戒以非色非心為體。又隨戒中，專精不犯者，即上根之人，一往順教，離惡行善；犯已能悔者，下根之人，身口放縱違禁戒，後慚愧而又復本。蓋法礪以止作二法，為戒學之宗歸，乃折衷古師之說。〔續高僧傳卷二十二、宋高僧傳卷十四、佛祖統紀卷四十一、律宗綱要卷下〕（參閱「律宗」3795） p3908
為現圖曼荼羅之異稱。即不顧慮是否有違經軌之說，而隨順受法者機根而改描之曼荼羅。關於作者，有謂係善無畏三藏為應末世眾生之機根所繪成。〔曼荼羅大鈔卷一〕 p6356
瑜伽四十五卷十一頁云：云何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩、與諸有情、立要契已；彼諸有情、於上所說彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩薩爾時，於如上說彼所求事，皆不施與。唯為利益彼有情故；非餘意樂而不施彼。如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱、諸有情類，權時棄捨。唯為利益彼有情故；非異意樂而棄捨之。非異意樂而不救拔。如是菩薩、於諸有情，方便現行剛捍業時；唯為利益；非餘意樂。漸令餘時、如其所欲。斷除諸惡，修學諸善；是故方便權時棄捨。若諸有情、於菩薩所，雖無所求，亦無眾難；廣說乃至無諸病苦；而與菩薩、先為親厚。菩薩於彼，隨宜勸導、斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養；廣說乃至於淨尸羅，隨順受戒。若彼有情、雖蒙菩薩如是勸導；故肆輕躁、而不奉行。菩薩爾時，自現憤責。唯欲利益；非憤意樂。於諸所作，悉現乖背。唯為利益；非背意樂。或於一類、現與世間不饒益事。唯為利益；非損意樂。如是菩薩、於諸有情，現外所作、與內意樂、相不同分。由是因緣；方便安處、令彼有情、漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩、如是調伏有情方便、名為菩薩異分意樂方便善巧。
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