阿含口解十二因緣經
[佛學大辭典（丁福保）]（經名）一卷，後漢安玄，嚴佛調共譯。說斷生死應念十二因緣。
（人名）安息國人，優婆塞也。漢靈帝末，來洛陽，以功為騎都尉，世稱為都尉玄。光和四年與嚴佛調共譯法鏡經二卷，又譯阿含口解十二因緣經一卷。理辭皆正到，巧盡微旨。世稱安侯都尉佛調三人，傳譯難繼。年壽並缺。見出三藏記集十三。
漢代譯經家。安息國人。生卒年不詳。東漢靈帝末年至洛陽以功拜騎都尉，故世稱「都尉玄」。博誦群經，以弘法為己任，漸解漢語後，常與沙門講論道義。光和四年（181），與嚴佛調共譯法鏡經二卷、阿含口解十二因緣經一卷等，皆能巧盡微旨，時人咸謂後人難有能繼者。〔出三藏記集卷二、卷十三、梁高僧傳卷一、歷代三寶紀卷四、開元釋教錄卷一〕 p2395
漢代僧。臨淮（安徽盱眙）人。又稱浮調、佛調。自幼玄思睿敏，博通能文，適遇安世高來華，敷揚佛法，傳譯梵典，師與安玄皆入其門，共譯經典，前後成經多種，流傳於世。後師漸通梵語，能自翻經，並深解禪法，乃自撰十慧章句一書，以闡禪旨，是為漢土注疏之始。其後，出家剃染，人稱「阿祇梨」。師所譯經，省而不繁，全本巧妙，有法鏡經二卷、阿含口解十二因緣經一卷、濡首菩薩無上清淨分衛經等五部八卷。〔梁高僧傳卷一、出三藏記集卷二、開元釋教錄卷一〕 p6736
東漢譯經家。生歿年不詳。安息國人。生性貞白溫恭，博誦群經，多有通達。靈帝（168～189）末年來洛陽，因功封為騎都尉。氏雖未出家，然仍以優婆塞之身份視弘法為己任。氏在漸解漢語後，常與沙門講論道義，世謂之都尉玄。光和四年（181），與嚴佛調合譯《法鏡經》二卷、《阿含口解十二因緣經》一卷。其理辭皆正到而巧盡微旨，為後世所稱頌。
〔參考資料〕 《出三藏記集》卷二、卷十三；《高僧傳》卷一；湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第四章。
又稱嚴浮調。為文獻所見之我國最早的出家人。臨淮（安徽盱眙）人，生卒年不詳。幼年穎悟，敏而好學，信慧自然，遂出家修道。據《開元釋教錄》卷一所述，師於後漢靈帝光和四年（181），與安息國優婆塞都尉安玄共譯《法鏡經》二卷、《阿含口解十二因緣經》一卷，師任筆受。中平五年（188），在洛陽譯出《濡首菩薩無上清淨分衛經》等書，此外，又撰有《沙彌十慧章句》一書。
◎附︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第四章（摘錄）
《祐錄》亦稱浮調綺年穎悟，敏而好學，信慧自然，遂出家修道。《祐錄》〈沙彌十慧章句序〉，題曰嚴阿祇梨浮調所造。是浮調乃漢人出家之最早者。據此王度奏疏，謂漢朝不聽漢人出家，實不確也（或桓靈時佛教勢盛已弛此禁也）。《沙彌十慧章句》乃浮調所撰，此亦中國撰述之最早者。據其序，謂安侯傳教，唯《沙彌十慧》未聞深說。
調以不敏，得與賢次。學未浹聞，行未中四，夙罹𣧑咎，遘和上憂。長無過庭善誘之教，悲窮自潛，無所繫心。於是發憤忘食，因閑歷思，遂作《十慧章句》。
浮調既學佛（「學佛」二字首見於〈法鏡經後序〉）於世高，聽講禪數，唯十慧則未詳聞，故此撰書（《祐錄》著錄一卷）。其序中又謂「十慧之文，廣彌三界，近觀諸身」，則乃禪觀之書也。考謝敷〈安般守意經序〉有「建十慧以入微」之句，該經世高所出，中有十黠，謂數息、相隨、止、觀、還、靜、四諦也。十慧似即十黠。浮調所撰，即在申明世高之遺旨（世高譯之《阿毗曇五法行經》別有十黠，按其內容，當非浮調之十慧）。
《法鏡經》者，調所筆受。《十慧章句》，調所自撰。現存南北朝以前記載未言其自行譯經，吳時〈法句經序〉謂「昔藍調安侯世高、都尉、佛調，譯胡為漢，審得其體。」（見《祐錄》〈七僧傳〉作安侯、都尉、佛調三人，「藍調」二字疑衍。）晉‧道安稱其出經「省而不煩，全本巧妙。」（《祐錄》十三）此均據其共譯《法鏡經》而言，未言其曾獨自出經也，至隋‧費長房始著錄其所譯《古維摩經》等六部（合《十慧》為七部），其中《內習六波羅蜜經》，《安錄》入於失譯中，不知長房何因知其為調所譯，餘五部多大乘經，不似安侯、都尉風味，且早佚失，疑長房所言只係懸揣（其中一部乃據古錄及朱士行錄，然長房自言未親見二錄）。然古時譯經，僅由口授，譯人類用胡言，筆受者譯為漢言，筆之於紙。故筆受者須通胡語。浮調時人稱為善譯，則或擅長胡語，巧於傳譯，而為中華譯經助手之最早者。夫調能譯，且以佛理著書，又為發心出家之最早者，則嚴氏者，真中國佛教徒之第一人矣。
〔參考資料〕 《出三藏記集》卷二；《高僧傳》卷九；《歷代三寶紀》卷二；算沙齋〈中國最早的佛學著作及其內容問題──「十慧」之謎〉（《萬行》雜誌第五十三期）；鎌田茂雄著‧關世謙譯《中國佛教史》(一)第一章第六節；E. Zurcher《The Buddhist Conquestof China》。
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