錫杖

（物名）十八物之一。梵語，喫棄羅Khakkhara，譯為錫杖，聲杖，嗚杖。錫者，取振時作錫之聲。又有智杖，德杖之德名。有顯密之二意。顯教為乞食或驅蟲也。錫杖經曰：「佛告比丘：汝等當受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」毘奈耶雜事三十四曰：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇。家人怪問：何故打破我門？默爾無答。佛言：不應打門，可作錫杖。苾芻不解。佛言：杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。（中略）至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：不應多時搖動，可二三度搖。無人問時，即須行去。」十誦律五十六曰：「杖法者，佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘。佛言：應作有聲杖，驅遣毒蟲，是名杖法。」四分律五十三曰：「諸比丘道行，見蛇蛆蜈蚣百足，未離欲比丘見皆怖白佛。佛言：聽投錫杖動。」其制法依錫杖經，迦葉佛為二股十二環，釋迦佛為四股十二環。四股十二環表四諦十二因緣。二股十二環表世諦第一諦之二諦與十二因緣。然寄歸傳四曰：「言錫杖者，梵云契棄羅，則是鳴聲之義。古人譯為錫者，意取錫作聲，鳴杖錫杖任情稱。說目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三二寸，安其錞管長四五指，其竿用木，麤細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許，其環或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅鈴任情。元斯制意，為乞食時防其牛犬，何用辛苦擎奉勞心？而復通身總鐵，頭安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制也。」密教以為五大所成之法界塔婆，地藏觀音之三昧耶形也。故有六環，以表六大，上頭有五輪之捲形，以表寶塔。

梵語 khakkhara，或 khakharaka。音譯為隙棄羅、喫棄羅。又作聲杖、有聲杖、智杖、德杖、鳴杖、金錫。略稱杖。比丘十八物之一。即比丘行於道路時，應當攜帶之道具。原用於驅趕毒蛇、害蟲等，或乞食之時，振動錫杖，使人遠聞即知。於後世則成為法器之一。大比丘三千威儀卷下列舉持錫杖之因由（大二四‧九一九中）：「一者為蛇虫故，二者為年老故，三者為分衛故。」四分律卷五十二亦載聽任老比丘持杖。由上引得知，錫杖之設立，非僅為驅遣害蟲等，亦為行乞時用以警覺者，或特為年老者扶身之用。又大比丘三千威儀卷下列舉持錫杖有二十五種限制，如見佛像時，不得使杖頭有聲，乃至不得以杖指人，或畫地作字等。可見其用法之嚴。

錫杖由錫、木柄、錞（又作鐓、鐏，即矛戟等兵器柄下之銅套）三部分組成。錫是杖頭，成塔婆形，附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發「錫錫」之聲，故錫杖又稱有聲杖。有部毘奈耶雜事卷三十四（大二四‧三七五上）：「杖頭安環，圓如盞口，安小環子搖動作聲，而為警覺。」又向來相傳北印度那揭羅曷國存有佛陀所持之錫杖，如洛陽伽藍記卷五、大唐西域記卷二等所說。

此外，大日經疏卷六所載阿闍梨所傳曼荼羅圖位中，釋迦院列有如來錫杖菩薩，乃將如來所持之物具，予以擬人化。又千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。八臂不空羂索菩薩及地藏菩薩等亦持此物。

錫杖在我國，自古即有，如續高僧傳卷十六載，北齊僧稠詣懷州西王屋山修禪時，聞兩虎鬥爭，其咆哮響震岩穴，因以錫杖中止彼等之鬥。同書又載，隋代曇詢於山中行，正值二虎相鬥，乃持錫杖驅散之。故古來稱之為解虎錫。

又僧人行路必持錫杖，往詣諸方，故稱為飛錫、巡錫。在一處止住，稱為留錫、掛錫。景德傳燈錄卷八之五臺隱峰禪師鄧氏條載，隱峰於唐元和年中（806～820），登五臺山，路經淮西，時官賊交鋒，不決勝負，師乃欲解其患，擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰觀，鬥心頓息。此即有名之飛錫故事。

日本天台及真言等宗，於法會時，用短柄錫杖，振之以唱梵唄，其唄亦稱錫杖，為四法要之一。此有九條、三條之別。九條有讚頌九節，又稱長錫杖。三條即於讚頌九條之中，誦初二條與最後一條，亦單稱錫杖。

又世傳「得道梯橙錫杖經」一卷，專說錫杖之由來，且卷末附錄持錫杖法二十五事。此經於東晉傳入，文句雜沓，而可疑處甚多。四分戒本如釋卷十一，即以此經為偽經。〔十誦律卷五十六、根本薩婆多部律攝卷十、南海寄歸內法傳卷四亡財僧現條、釋氏要覽卷中、卷下、翻譯名義集卷十八、敕修百丈清規卷下大眾章〕 p6324

錫杖（梵khakkara、hikkala，藏ḥkhar-gsil、gsil-byed、gsil-śiṅ）

為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。音譯喫棄羅、喫吉羅、隙棄羅；又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦繫數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製；下部或為錞、鐏、鐵等金屬所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云（大正54‧230b）︰
「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，麁細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。」

據《大唐西域記》卷二、《洛陽伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈餘，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

關於錫宋功用可分三種︰

(1)用於驅遣蛇、毒蟲等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22‧956a）︰「諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言，聽捉錫杖搖。」《十誦律》卷五十六云（大正23‧417a）︰「佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遣毒蟲。」

(2)行乞分衛時，用來警覺施主或預防牛犬︰如《有部毗奈耶雜事》卷三十四謂苾芻到他人之舍乞食時，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云（大正54‧230b）︰「言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時，防其牛犬。」

(3)為年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22‧955c）︰「絡囊時，老病比丘道行倒地。佛言，老病聽捉杖。」

又，《優婆塞五戒威儀經》述受錫杖之法，云（大正24‧1120c）︰
「不得不淨手捉。入僧房應當脫樓鐏，不得近地。若入白衣舍，應鐏在後。若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當三搖。三若不來者乃至五，五若不來者乃至七，七若不來，更至餘家。」

《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見佛像時不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫字等二十五種限制。由此可見其用法之嚴。

我國古代僧人亦有持錫杖之習慣。《續高僧傳》卷十六載北齊‧僧稠至懷州西王屋山修禪時，聞二虎鬥爭，其咆哮聲響震巖穴，遂以錫杖中止彼等之爭。同書又述隋‧曇詢行於山中，適遇二虎相鬥，乃執錫驅散之。此即古來所謂解虎錫。另外，僧侶持錫杖巡遊諸方，稱為飛錫或巡錫；止住一處稱為留錫、駐錫，或掛錫。《景德傳燈錄》卷八所載有關隱峰禪師於唐‧元和年中（806～820）登五臺山，路經淮西時，見官賊交鋒，勝負難決，師欲解其患，乃擲錫於空中，乃使交戰者止戈。此為自古有名的飛錫故事。至後世，高僧飛錫以除妖，亦為常見之小說情節。

在日本，天台、真言等宗於法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖；三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱為錫杖眾。

在密教，《大日經疏》卷六所載阿闍梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此係錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。另外，八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。

〔參考資料〕　《根本薩婆多部律攝》卷十；《釋氏要覽》卷中、卷下；《翻譯名義集》卷七；《敕修百丈清規》卷五〈大眾章〉；《祖庭事苑》卷六。

菩薩頭陀十八物之一，上有四股十二環，表四諦十二因緣之義。比丘向人乞食，到門口，便振動錫杖上的小環作聲，以讓人知道。

ㄒㄧˊ　ㄓㄤˋ
僧侶所持的手杖。依律制，為沙門外出時所持。杖頭裝飾有金屬環，振動時能發出錫錫的聲音而得名。

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