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錫杖

[佛學大辭典(丁福保)]

(物名)十八物之一。梵語,喫棄羅Khakkhara,譯為錫杖,聲杖,嗚杖。錫者,取振時作錫之聲。又有智杖,德杖之德名。有顯密之二意。顯教為乞食或驅蟲也。錫杖經曰:「佛告比丘:汝等當受持錫杖,所以者何?過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖,彰顯聖智故。亦名德杖,行功德本故。聖人之表幟,賢士之明記,道法之正幢。」毘奈耶雜事三十四曰:「苾芻乞食入人家,作聲警覺,拳打門扇。家人怪問:何故打破我門?默爾無答。佛言:不應打門,可作錫杖。苾芻不解。佛言:杖頭安環,圓如盞口,安小環子,搖動作聲而警覺。(中略)至不信家,久搖錫時,遂生疲倦,而彼家人竟無出問。佛言:不應多時搖動,可二三度搖。無人問時,即須行去。」十誦律五十六曰:「杖法者,佛在寒園林中住,多諸腹行毒蟲嚙諸比丘。佛言:應作有聲杖,驅遣毒蟲,是名杖法。」四分律五十三曰:「諸比丘道行,見蛇蛆蜈蚣百足,未離欲比丘見皆怖白佛。佛言:聽投錫杖動。」其制法依錫杖經,迦葉佛為二股十二環,釋迦佛為四股十二環。四股十二環表四諦十二因緣。二股十二環表世諦第一諦之二諦與十二因緣。然寄歸傳四曰:「言錫杖者,梵云契棄羅,則是鳴聲之義。古人譯為錫者,意取錫作聲,鳴杖錫杖任情稱。說目驗西方所持錫杖,頭上唯有一股鐵捲,可容三二寸,安其錞管長四五指,其竿用木,麤細隨時,高與肩齊,下安鐵纂,可二寸許,其環或圓或偏,屈合中間可容大指,或六或八,穿安股上,銅鈴任情。元斯制意,為乞食時防其牛犬,何用辛苦擎奉勞心?而復通身總鐵,頭安四股,重滯將持,非常冷澀,非本制也。」密教以為五大所成之法界塔婆,地藏觀音之三昧耶形也。故有六環,以表六大,上頭有五輪之捲形,以表寶塔。


[佛光大辭典]

梵語 khakkhara,或 khakharaka。音譯為隙棄羅、喫棄羅。又作聲杖、有聲杖、智杖、德杖、鳴杖、金錫。略稱杖。比丘十八物之一。即比丘行於道路時,應當攜帶之道具。原用於驅趕毒蛇、害蟲等,或乞食之時,振動錫杖,使人遠聞即知。於後世則成為法器之一。大比丘三千威儀卷下列舉持錫杖之因由(大二四‧九一九中):「一者為蛇虫故,二者為年老故,三者為分衛故。」四分律卷五十二亦載聽任老比丘持杖。由上引得知,錫杖之設立,非僅為驅遣害蟲等,亦為行乞時用以警覺者,或特為年老者扶身之用。又大比丘三千威儀卷下列舉持錫杖有二十五種限制,如見佛像時,不得使杖頭有聲,乃至不得以杖指人,或畫地作字等。可見其用法之嚴。

錫杖由錫、木柄、錞(又作鐓、鐏,即矛戟等兵器柄下之銅套)三部分組成。錫是杖頭,成塔婆形,附有大環,亦懸數個小環,搖動時,則發「錫錫」之聲,故錫杖又稱有聲杖。有部毘奈耶雜事卷三十四(大二四‧三七五上):「杖頭安環,圓如盞口,安小環子搖動作聲,而為警覺。」又向來相傳北印度那揭羅曷國存有佛陀所持之錫杖,如洛陽伽藍記卷五、大唐西域記卷二等所說。

此外,大日經疏卷六所載阿闍梨所傳曼荼羅圖位中,釋迦院列有如來錫杖菩薩,乃將如來所持之物具,予以擬人化。又千手觀音四十手中,有一手持錫杖,稱為錫杖手。八臂不空羂索菩薩及地藏菩薩等亦持此物。

錫杖在我國,自古即有,如續高僧傳卷十六載,北齊僧稠詣懷州西王屋山修禪時,聞兩虎鬥爭,其咆哮響震岩穴,因以錫杖中止彼等之鬥。同書又載,隋代曇詢於山中行,正值二虎相鬥,乃持錫杖驅散之。故古來稱之為解虎錫。

又僧人行路必持錫杖,往詣諸方,故稱為飛錫、巡錫。在一處止住,稱為留錫、掛錫。景德傳燈錄卷八之五臺隱峰禪師鄧氏條載,隱峰於唐元和年中(806~820),登五臺山,路經淮西,時官賊交鋒,不決勝負,師乃欲解其患,擲錫空中,飛身而過,兩軍將士仰觀,鬥心頓息。此即有名之飛錫故事。

日本天台及真言等宗,於法會時,用短柄錫杖,振之以唱梵唄,其唄亦稱錫杖,為四法要之一。此有九條、三條之別。九條有讚頌九節,又稱長錫杖。三條即於讚頌九條之中,誦初二條與最後一條,亦單稱錫杖。

又世傳「得道梯橙錫杖經」一卷,專說錫杖之由來,且卷末附錄持錫杖法二十五事。此經於東晉傳入,文句雜沓,而可疑處甚多。四分戒本如釋卷十一,即以此經為偽經。〔十誦律卷五十六、根本薩婆多部律攝卷十、南海寄歸內法傳卷四亡財僧現條、釋氏要覽卷中、卷下、翻譯名義集卷十八、敕修百丈清規卷下大眾章〕 p6324


[中華佛教百科全書]

為比丘行路時所應攜帶的道具,屬比丘十八物之一。音譯喫棄羅、喫吉羅、隙棄羅;又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。其形狀分三部分,上部即杖頭,由錫、鐵等金屬製成,呈塔婆形,附有大環,大環下亦繫數個小環。搖動時,會發出錫錫聲。中部為木製;下部或為錞、鐏、鐵等金屬所造,或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云(大正54‧230b)︰
「西方所持錫杖,頭上唯有一股鐵捲,可容三、二寸。安其錞管,長四、五指。其竿用木,[HK4727-5]細隨時。高與肩齊,下安鐵纂,可二寸許。其鐶或圓或偏,屈合中間可容大指,或六或八,穿安股上,銅、鐵任情。」

據《大唐西域記》卷二、《洛陽伽藍記》卷五所載,北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖,其長丈餘,以白鐵作鐶,旃檀為笴,盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質,杖頭安四股者,然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類,且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

關於錫宋功用可分三種︰

(1)用於驅遣蛇、毒蟲等物︰如《四分律》卷五十二云(大正22‧956a)︰「諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足,未離欲比丘見皆怖,白佛。佛言,聽捉錫杖搖。」《十誦律》卷五十六云(大正23‧417a)︰「佛在寒園林中住,多諸腹行毒蟲嚙諸比丘,佛言,應作有聲杖驅遣毒蟲。」

(2)行乞分衛時,用來警覺施主或預防牛犬︰如《有部毗奈耶雜事》卷三十四謂苾芻到他人之舍乞食時,不可打門,應搖動錫杖作聲,以為警覺。又,《南海寄歸內法傳》卷四〈亡財僧現〉條云(大正54‧230b)︰「言錫杖者,(中略)元斯制意,為乞食時,防其牛犬。」

(3)為年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云(大正22‧955c)︰「絡囊時,老病比丘道行倒地。佛言,老病聽捉杖。」

又,《優婆塞五戒威儀經》述受錫杖之法,云(大正24‧1120c)︰
「不得不淨手捉。入僧房應當脫樓鐏,不得近地。若入白衣舍,應鐏在後。若中前須詣白衣舍,或受中食,種種因緣當三搖。三若不來者乃至五,五若不來者乃至七,七若不來,更至餘家。」

《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見佛像時不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫字等二十五種限制。由此可見其用法之嚴。

我國古代僧人亦有持錫杖之習慣。《續高僧傳》卷十六載北齊‧僧稠至懷州西王屋山修禪時,聞二虎鬥爭,其咆哮聲響震巖穴,遂以錫杖中止彼等之爭。同書又述隋‧曇詢行於山中,適遇二虎相鬥,乃執錫驅散之。此即古來所謂解虎錫。另外,僧侶持錫杖巡遊諸方,稱為飛錫或巡錫;止住一處稱為留錫、駐錫,或掛錫。《景德傳燈錄》卷八所載有關隱峰禪師於唐‧元和年中(806~820)登五臺山,路經淮西時,見官賊交鋒,勝負難決,師欲解其患,乃擲錫於空中,乃使交戰者止戈。此為自古有名的飛錫故事。至後世,高僧飛錫以除妖,亦為常見之小說情節。

在日本,天台、真言等宗於法會時皆振短柄錫杖,唱梵唄,認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖,為四法要之一,有九條、三條之分。九條有讚頌九節,又稱長錫杖;三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條,亦單稱錫杖。又,法會時,唱錫杖之頭句,振錫杖之職眾稱為錫杖眾。

在密教,《大日經疏》卷六所載阿闍梨所傳漫荼羅圖位中,在釋迦院列有如來錫杖菩薩,此係錫杖之擬人化。又,千手觀音四十手中,有一手持錫杖,稱為錫杖手。另外,八臂不空[HK2927-14]索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。

〔參考資料〕 《根本薩婆多部律攝》卷十;《釋氏要覽》卷中、卷下;《翻譯名義集》卷七;《敕修百丈清規》卷五〈大眾章〉;《祖庭事苑》卷六。


[佛學常見詞彙(陳義孝)]

菩薩頭陀十八物之一,上有四股十二環,表四諦十二因緣之義。比丘向人乞食,到門口,便振動錫杖上的小環作聲,以讓人知道。


[國語辭典(教育部)]

ㄒㄧˊ ㄓㄤˋ
僧侶所持的手杖。依律制,為沙門外出時所持。杖頭裝飾有金屬環,振動時能發出錫錫的聲音而得名。


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