邊際第四靜慮
[法相辭典（朱芾煌）]大毗婆沙論一百七十八卷十三頁雲；問：何故名邊際第四靜慮耶？答：此於第四靜慮，為表、為極、為稠林故，名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。猶如樹端，樹中最勝；名樹邊際。有說：此是表智、極智、稠林智等、諸功德法、所依處故，名邊際第四靜慮。謂無量等種種功德，熏相續已；方起此定。故依此定所起功德，於諸功德，為表為極為稠林。猶如醍醐，牛味中勝。有說：此應名後際第四靜慮。際有三。一、前際，二、中際，三、後際。此三即過去現在未來。如其次第。此中前際，二智所知。謂宿住隨念智、及願智。中際亦二智所知。謂他心智、及願智。後際、唯願智所知。以未來境中，唯有此智；是故此智、名後際智。能起此定，名為後際第四靜慮。有說：此應名未至際第四靜慮。際、有三種。一、未至際，二、至際，三、至已際。此三即未，來現在過去。如其次第。如知現在，名至際智。知過去，名至已際智。如是此智，多分知未來故，名未至際智。能起此定，名未至際第四靜慮。有說：此但應名邊際第四靜慮。所以者何？邊者、名現在蘊界處。際者、名過去未來。如於現在蘊界處，有現見智轉；如是於過去未來，亦有現見智轉。故此智名邊際智。能起此定，名為邊際第四靜慮。
[佛光大辭典]
願智
梵語 pranidhi-jñāna。謂如願知悉一切智慧。為佛共德之一，僅不動羅漢（六種阿羅漢中最高位者）所能起者。乃先發誠願求知彼境，而以世俗智為自性，復依第四靜慮為其所依，由此加行而引發之妙智。
俱舍論卷二十七（大二九‧一四二上）：「以願為先，引妙智起，如願而了，故名願智。此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，以一切法為所緣故。（中略）諸有欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮以為加行，從此無間隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。」
此外，成實論卷十六以願智為五智之一，指於諸法中無障礙之智。〔大毘婆沙論卷一七八、卷一七九、阿毘達磨順正理論卷七十五、俱舍論光記卷二十七〕p6730
瑜伽十四卷十八頁云：又有六種最極清淨，轉自所依，第一究竟無間無缺無有染污恆平等住。謂若行、若住、於眼所識色，乃至意所識法中，恆平等住。
二解 瑜伽三十四卷二十五頁云：具足成就六恆住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已；鼻嗅香已；舌嚐味已；身覺觸已；意了法已；無喜無憂，安住上捨，正念正知。
三解 顯揚三卷二十一頁云：六恆住法、廣說如經。謂成就六種相續住法。若眼見色，心不憂喜，捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法，心不憂喜，捨念正知。
四解 大毗婆沙論三十六卷十五頁云：問：六恆住法，以何為自性？答：以念慧為自性。云何知然？如契經說：諸阿羅漢心善解脫，具六恆住。云何為六？謂眼見色已，乃至意知法已；不喜不憂，心恆住捨，具念正知。若兼取相應俱有；則四蘊五蘊為自性。已說自性；所以今當說。問：何故名恆住？恆住是何義？答：諸阿羅漢、恆於此住，未嘗捨離；故名恆住。問：一切阿羅漢，皆有此六恆住法耶？有作是說：非一切阿羅漢皆有此六。謂不時解脫，已得邊際第四靜慮、及願智者，乃有此六。評曰：應作是說：一切阿羅漢皆有此六。云何知然？此六恆住，皆以漏盡清淨身中念慧為體；諸阿羅漢無不成就此念慧故。
五解 集異門論十五卷六頁云：六恆住者：云何為六？答：一、眼見色已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。二、耳聞聲已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。三、鼻嗅香已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。四、舌嘗味已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。五、身覺觸已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。六、意了法已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。眼見色已不喜不憂具念正知恆安住捨者：謂眼見色，於可愛不可愛，可樂不可樂，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等無間，或所緣，或處所，或增上色；以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處作意思惟所生妙捨。是名眼見色已不喜不憂具念正知恆安住捨。耳鼻舌身意恆住，亦爾。問：此中捨者、何所謂耶？答：心平等性，心正直性，心無驚覺任運住性，應知此中說名為捨。復次有說六識相應，緣色聲香味觸法境，捨受名捨。今此義中，應知意說心平等性心正直性心無驚覺任運住性行捨名捨。
雜集論十四卷十一頁云：云何引發如是功德？謂依止清淨四靜慮，若外道，若聲聞，若菩薩等，引發四無量，五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞，若菩薩，若如來等，引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮，數數思惟隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。云何能引發方便？謂於隨所建立教法，以眾多作意定心起數數思惟行相。如欲引發無量時，依止靜慮，於慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意，數數思惟。欲引發神通等時，依止靜慮，於變一為多等教法，以修慧相應作意，數數思惟。如是於一切處，數數思惟，如所建立，隨相應知。
發智論十二卷十四頁云：云何苾芻留多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在；若於僧眾、若別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施；施已，發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口說：設我能感富異熟業，願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業，則轉能招壽異熟果。
大毗婆沙論一百二十六卷一頁云：問：云何苾芻留多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在。若於僧眾、若別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我能感富異熟業、願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業、則轉能招壽異熟果。問：彼有何緣，留多壽行？答：留多壽行、略有二緣。謂為饒益他，及住持佛法。為饒益他者：謂教弟子、修諸觀行。彼審觀察：齊我壽住，此諸門人、逮勝法不？設我壽盡；為更有餘，能善開示道非道不？若見無能；便留壽行。為住持佛法者：謂營佛像僧房等事。彼審觀察：齊我壽住，此所營事、得成辦不？設我壽盡；為更有餘、善巧方便、能成辦不？若見無能；便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者等、欲毀滅佛法。便審觀察：齊我壽住，當有方便、令不毀滅不？設我壽盡；為更有餘善巧方便、能住持不？若見無能；便留壽行。為留壽行，以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說：若有施主、能施他物；名施五事。由此還當得五事果。一、壽，二、色，三、力，四、樂，五、辯。彼審觀察；為施僧眾，當獲大果？為施別人？若見施僧、當獲大果；便施於僧。若施別人、當獲大果；便施別人。是故於僧、或別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我所感、富異熟業、願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業、則轉能招壽異熟果。問：理無富異熟果、可成壽異熟果。何故乃說富異熟業、則轉能招壽異熟果？答：無轉果體。有轉業力。謂由佈施邊際定力、轉富異熟業、招壽異熟果。雖俱可轉；而彼今時、不顧富果，祈壽果故。有餘師說：有業、先感壽異熟果。然有災障。由今佈－－施邊－－際－－定－－力，彼災障滅，壽異熟起，雖俱可轉；而彼今時、不顧富果，祈壽果故。有作是說：有業、先招壽異熟果。然不決定。由今佈施邊際定力，令招壽業、決定與果。復有欲令由施定故，引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘壽異熟、由今佈施邊際定力，引令現前。定力不思議，令久斷還續。問：所留壽行、正由誰引？為由施力？為定力耶？若由施力；不應入定。若由定力；不應行施。有說：由施。有說：由定。如是說者、俱由二種。雖多行施；若不入定；彼終不能引壽果故。雖數入定；若不行施；彼終不能引壽果故。然施力、能引，定力、令決定。由此故言：俱由二種。
如死差別中說。
二解 發智論十二卷十四頁云：云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在；如前佈施，施已發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：設我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。
大毗婆沙論一百二十六卷三頁云：云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在。如前佈施，施已發願，即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。問：彼有何緣，捨多壽行？答：自利利他、俱究竟故。已得盡智，故名自利究竟。於利他事，若有堪能；此事成已；便歸圓寂。若無堪能；亦名究竟。有作是說：彼厭自身猶如毒器。故願棄捨。如有頌言：梵行妙成立，聖道已善修。壽盡時歡喜，猶如捨毒器。為捨壽行，以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說：諸福業事、略有三種。一、施性福業事，二、戒性福業事，三、修性福業事。於施性事，若習、若修、若多所作；感大富果。乃至廣說。彼審觀察：為施僧眾，當獲大果？為施別人？若見施僧，當獲大果；便施與僧。若施別人，當獲大果；便施別人。故於僧眾，或別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我所感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業、則轉能招富異熟果。問：理無壽異熟果、可成富異熟果；何故乃說壽異熟業、則轉能招富異熟果？答：無轉果體。有轉業力。謂由布—施邊—際—定—力，轉壽異熟業，招富異熟果。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有餘師說：有業先感富異熟果。然有災障。由今佈施邊際定力，彼災障滅，富異熟起。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有作是說：有業先招富異熟果。然不決定。由今佈施邊際定力，令招富業、決定與果。復有說者：有業先招富異熟果。麤而非妙。由今佈施邊際定力，令感麤業、轉招妙果。謂彼先引長時麤果，令由施定祈願力故；令彼轉招今時妙果。復有欲令由施定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘富異熟、由今佈施邊際定力，引令現前。定力不思議，令久斷還續。問：此富異熟，正由誰引？為由施力？為定力耶？若由施力；不應入定。若由定力；不應行施。有說：由施。有說：由定。如是說者、俱由二種。雖多行施；若不入定；彼終不能引富果故。雖數入定；若不行施；彼終不能引富果故。然施力、能引；定力、令決定。由此故言：俱由二種。
瑜伽六十九卷十四頁云：云何願智？謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻、熏修邊際第四靜慮、為依止故；若聲聞乘，隨聲聞智所行境界；若獨覺乘，隨獨覺智所行境界；起如是願。願我當知如是如是所知境界。從此趣入熏修邊際第四靜慮。既入定已；隨先所願，一切了知。若諸如來、遍於一切所知境界，智無障礙。
二解 無性釋九卷二十四頁頌云：無功用無著，無礙常寂定。於一切問難，能解釋；歸禮。此頌顯願智、勝聲聞等，由五相故。謂無功用故，無著故，無礙故，常寂定故，一切疑難、能解釋故。諸聲聞等所得願智、隨其所願，而入於定。唯能知此，不知其餘。佛即不爾。由無功用智，不作功用，如末尼天樂，隨願能知一切境界。由無著智，於所知境，皆無滯故。由無礙智，斷煩惱障、并習氣故。由常寂定，定障斷故。如有頌言：那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽臥寂定。由此所發微妙願智，於一切時，善能解釋一切問難。
三解 雜集論十四卷一頁云：願智者：謂依止靜慮，於為了所知願具足中若定若慧。餘如前說。所以者何？由得願智者，為欲了知所有三世等所應知事，先於彼彼事、發正願心，願我如實了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已；所願成滿。謂能了知所應知故。又云：願智作何業？謂善能記別三世等事。一切世間咸所恭敬。由達一切，所歸仰故。
四解 俱舍論二十七卷七頁云：辯論諍已；次辯願智。頌曰：願智能遍緣；餘如無諍說。論曰：以願為先，引妙智起，如願而了；故名願智。此智自性地種姓身，與無諍同。但所緣別。以一切法為所緣故。毘婆沙者、作如是言：願智不能證知無色。觀彼因行，及彼等流差別故知。如田夫類。諸有欲起此願智時，先發誠願，求知彼境；便入邊際第四靜慮，以為加行；從此無間，隨所入定勢力勝劣，如先願力，引正智起；於所求境，皆如實知。
五解 發智論十八卷十七頁云：願智云何？答：如阿羅漢、成就神通，得心自在；隨欲知義，發正願已；便入邊際第四靜慮。從定起已；如願皆知。願智、當言善耶，無記耶？答：或善或無記。
六解 大毗婆沙論一百七十八卷十一頁云：願智云何？答：以阿羅漢、成就神通，得心自在，隨欲知義，發正願已；便入邊際第四靜慮。從定起已；如願皆知。隨欲知義者：問：何故阿羅漢、欲知義耶？答：三因緣故。一、為饒益弟子故，二、為住持佛法故，三、為知世間安不安故。饒益弟子者：謂阿羅漢、於諸弟子修觀行時，法應觀彼入聖久近。我壽盡來，某甲能入正性離生不。設不能入者：我命終後，有餘能教令得入不。如此皆以願智。故知是等、名為饒益弟子。住持佛法者：謂阿羅漢、或有經營窣堵波毘訶羅僧伽藍等佛法僧事時，法應觀察久近成辦。盡我壽來，為能辦不。設不辦者，我命終後，為有餘人能續辦不。或有國王大臣長者及商主等，欲於佛法作衰損事。有阿羅漢、念欲化之。即便觀察；彼可化不。設可化者；為久近耶？我壽盡來，化事果不。設不果者；我命終後，有能續不。此等皆以願智。故知諸如是事，名住持佛法。知世間安不安者：謂阿羅漢、或時觀察所在國土、及時分中，當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自他知趣捨故；起願智知。如彼廣說。又云：問：願智自性是何？答：自性是慧。如自性，如是我物性相本性亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名願智？答：如願能知，故名願智。問：為如自願能知？為如他願能知耶？答：如自願亦知，如他願亦知。隨所所願，皆能知故。復次知所有願，故名願智。願有二種。謂菩提願、及有願。菩提願者：如慈氏等願。有願者：如阿氏多等願。知此等願，故名願智。復次智隨願起，故名願智。謂此智殊勝，要由先願作意加行所引發故。如來雖無作意加行；而亦必有心願為先。
大毗婆沙論一百七十九卷一頁云：問：此願智加行云何？答：以一切地及邊際定為加行。謂修行者、將起此願智時，先起欲界善心。次此無間，入初靜慮。次入第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非想非非想處起，還入無所有處。次第乃至入初靜慮。從初靜慮起，復入第二靜慮。次第乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切等至，循環入出，令極調順第四靜慮已；復於第四靜慮，從下入中。從中入上。如是上品，名為邊際第四靜慮。從此次第，引起願智。是故尊者世友作如是言：諸阿羅漢、為饒益他故；於上下地，循環入出，令調柔隨順第四靜慮。若時加行流注無滯；爾時名為加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰：於無間滅、無間起、及俱生中，了知方便。若時加行，流注無滯；爾時名為加行成滿。從此引起願智現前。
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