違心
[國語辭典（教育部）]ㄨㄟˊ ㄒㄧㄣ, 1.違背本心、不出於內心。《北史．卷三一．高允傳》：「誠荷殿下再造之慈，違心苟免，非臣之意。」
2.懷有二心。《左傳．桓公十一年》：「嘉栗旨酒，謂其上下皆有嘉德而無違心也。」清．洪昇．《長生殿．第二六齣》：「請留待他時論功行賞，若有違心，皇天鑒，決不爽。 」
[南山律學辭典]
二逆偷蘭因果
戒本疏‧十三僧殘法：「明二逆
羯磨疏‧諸戒受法篇：「問：『
亦名：小妄語戒制意
戒本疏‧九十單提法：「（波逸
亦名：現身相與清淨欲、取欲者
須知同別之相、與欲現身相行事鈔‧受欲是非篇：「依如五
亦名：與欲開緣
隨機羯磨‧集法緣成篇：「若有
羯磨疏‧集法緣成篇：「（一﹑緣
如非）佛法事下，辯緣開也。大途橫絕，有犯戒事，無如法緣而與欲者，以事非故，不成是別。僧事清淨，理不容濫。無心至尚，豈是欣欲？故有說者，更招妄語。當律開緣，如文有五。下文衣緣者，乃非佛制。比丘受行，理亦通準。僧祇云，說戒不來者，蘭若為衣缽，王賊禁閉，守房等緣，是開欲也。二﹑定開制中，以欲之所在，必緣僧務；自然薄弱，力所不勝。唯除結界者，自然開眾務，其唯結界。一解如上。又云，界須制限，自結開欲，終不識委，故須通集也。」濟緣記釋云：「緣如非中，初敘立
所以。大途謂欲法大意。絕即是斷。不成是別者，已欲非法，僧事別眾。無心至尚，謂於僧法無崇尚之心，而濫委他緣，輒爾送欲，豈是欣慕希須耶？說招妄語者，以不欲言欲，違心故犯；鈔云，令他傳此對眾而說，一一人邊皆波逸提，所傳之人，知而為告，結犯亦然。當下，引示緣相。四分六緣。下文即六群作衣，僧喚與欲，僧作法已，六群後悔，佛制犯提，僧既受行，故知如法；欲法出布薩犍度，作衣出戒本，計非下文，未詳何意。僧祇三緣，今通準用。次定開制。注云並聽與欲，是開，唯除結界是制。文但敘制，餘開可知。舊云自然開結界者非。初敘制意。由不勝僧事故，不許傳欲。唯除下，次牒文釋。即顯律中不開所以，此有二釋，一解如上，即前所敘自然薄弱等；次解可會。準結界中有三解，初云結界眾同之本，理須通和，餘法眾同之末，並依後起；下二同此。」（業疏記卷五‧三‧一八）
亦名：俗人入寺非法之相
行事鈔‧導俗化方篇：「今末法
亦名：作法具緣
羯磨疏‧集法緣成篇：「作法具
行事鈔‧通辨羯磨篇：「（一，
總標）統明羯磨，必有由漸，且分十門。（二，別列）一、法不孤起，必有所為，謂稱量前事。則有三種，即人、法、事也。人謂受戒、懺悔等，法謂說戒、自恣等，事謂地、衣等。或具或單，乍離乍合。必先早陳，是非須定。二、約處以明。謂自然界中，唯結界一法。餘之羯磨，並作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。三、集僧方法。謂敷座，打相。量僧多少，觀時制度等。四、僧集差別。須知用僧進止，簡德優劣。五、和合之相。眾中上座略和眾情，告僧云，諸大德僧等莫怪此集。今有某事，須僧同秉。各願齊心，共成遂也。須知默然、訶舉之相，如前說。六、簡眾。云未受具出。即隨次出，如沙彌別法中。餘有住者，須明足數、不足之相，如前說。七、與欲應和。須究緣之是非，成不之相。廣如前列。八、正陳本意。謂作乞辭等。於中有四：一﹑順情為己，多須前乞，如受戒、捨懺等。二﹑違心立治，及無心領者，則無乞辭。應作舉、憶念、證正、知法。三﹑僧創立法，必託界生，則豎標唱相。四﹑僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。九、問其事宗。云僧今和合，何所作為。謂上座及秉法者言之。十、答。言作某羯磨。謂必雙牒事法，告僧令知。不得單題，如云布薩說戒也。（三，結指）上來十門，總被一切作羯磨者。若隨事明，或見九緣，如結界無與欲也。又如受日差遣，無有乞辭等。並例準知，廣如別法。」資持記釋云：「具緣中，標云統明者，以此十緣，該眾別故。言由漸者，藉緣構造，非頓施故。……結指中，上三句示通。若下，揀別。結界無第七，受差無第八，此存古解；疏中則標有人言。又云結淨地不唱相，故云等也。疏云，今解並須具之，結界無欲，立緣顯之；受差無乞，豈不須告？結淨不唱，此不尋文，律云應唱房名，其事極顯等。又云對首心念，亦須具十，如受衣法：一﹑五大上色，義加不成；二﹑事通兩界；三﹑口召對人；四﹑約界明集，有則對首，無則心念；五﹑前對相可；六﹑癡鈍非數；七﹑取欲非法；八﹑執衣言議；九﹑敕前審諦，十﹑答問可者。又如眾法心念，且舉說戒：一﹑商度時節；二﹑審諸界相；三﹑作法撾擊；四﹑約處無人；五﹑觀其和別；六﹑自量是非；七﹑獨集非欲；八﹑具理籌水；九﹑激動說緣；十﹑如緣作業。此且略引，廣在彼文。下指別法，應是隨機羯磨。」（事鈔記卷五‧二六‧一）
亦名：正陳本意
行事鈔‧通辨羯磨篇：「八正陳
俱舍論五卷六頁云：雖已說二定有多同異相；而於其中，復有同異。頌曰：二定依欲色，滅定初人中。論曰：言二定者，謂無想定，及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現起。若有不許亦依色界起無想定；便違此文。謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色纏有情，或生有想天，住不同類心；若入無想定，若入滅盡定，或生無想天已；得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知如是二定，俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者，謂無想定，欲色二界，皆得初起。滅定初起，唯在人中。此在人中初修起已；由退為先，方生色界。依色界身，後復修起。此滅盡定，亦有退耶？應言：亦有。若不爾者；即便違害鄔陀夷經。經言：具壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅，具三摩地，具般羅若；能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知。彼於現法，或臨終位，不能勤修，令解滿足。從此身壞，超段食天，隨受一處意成天身。於彼生已；復數入出滅受想定。亦有是處；應如實知。此意成天身，佛說是色界。滅受想定，唯在有頂。若得此定，必無退者：如何得往色界受生。有餘部執：第四靜慮，亦有滅定。依彼所執，滅定無退；此義亦成。第四靜慮有滅盡定，義必不成。所以者何？九次第定，契經說故。此若必然；如何得有超越定義。此定次第，依初學說。得自在時，隨樂超入。如是二定，有多種異。謂地有異。第四靜慮，有頂地故。加行有異。出離止息想作意為先故。相續有異。異生聖者相續起故。異熟有異，無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅為其自性：何緣但說名為無想滅受想耶？二定加行中，唯厭逆此故。如亦知受等，唯名他心智。今二定中心，久時斷；如何於後，心復得生？毘婆沙師，許過去有。前心為後等無間緣。有餘師言：如生無色，色久時斷；如何於後色復得生？彼生定應由心非色。如是出定，心亦應然。由有根身，非由心起。故彼先代諸軌範師，咸言二法，互為種子。二法者：謂心有根身。尊者世友問論中說：若執滅定，全無有心；可有此過。我說滅定，猶有細心，故無此失。尊者妙音說：此非理。所以者何？若此定中，猶有識者；三和合故；必應有觸。由觸為緣，應有受想。如世尊說：意及法為緣，生於意識。三和合觸，俱起受想思。則此定中，受想等法，亦應不滅。若謂如經說受緣愛；然阿羅漢，雖有諸受，而不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經自簡言：若無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受。故有差別。由此道理，毘婆沙師說滅定中諸心皆滅，若都無心，如何名定？此令大種平等行故，說名為定。或由心力，平等至此；故名為定。如是二定，為是實有？為是假有？應言實有。能遮礙心，令不生故。有說：此證理不應然。由先定心，能遮礙故。謂前定心，與所餘心，相違而起。由此起故，唯令餘心，暫時不轉。此能引發違心所依，令相續故。唯不轉位，假立為定。無別實體。此唯不轉分位假定。入前、出後，兩位皆無。故假說此是有為攝。或即所依，由定心引，令如是起；假立為定。應知無想，亦復如是。謂由前心，與所餘心。相違而起。由此起故，唯令餘心，暫時不轉。唯不轉位，假立無想。餘說如前。此非善說，違我宗故。
此第三靜慮所有。瑜伽三十三卷十一頁云：彼於爾時，住如是捨正念正知，親近修習多修習故；令心踴躍俱行喜受，便得除滅。離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違心受生起。彼於爾時，色身、意身、領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。
二解 大毗婆沙論八十一卷一頁云：身受樂者：身、謂意身。有作是說：意有樂時，亦令大種所造色身，有適悅樂。此即意識相應樂受，名身受樂。
瑜伽三十七卷十二頁云：云何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩，以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛有隨眠煩惱心，若離隨縛離隨眠煩惱心。又遍了知有染心，邪願心。謂諸外道心。及有愛染心。又遍了知無染心，正願心。謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，於一念頃，并如實知。又能以一知他心智，於多有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，於一念頃，并如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行；隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業。
瑜伽十二卷十七頁云：又於第三，喻有差別。如嗢缽羅等離喜之樂。彼相應法、及所依身、當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍；由無彼故；喻華胎藏沒在水中。
二解 瑜伽三十三卷十一頁云：復次彼於喜相，深見過失；是故說言於喜離欲。又於爾時，遠離二種亂心災患；能於離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺；今於此中復離於喜。是故說言安住於捨。如是二法、能擾亂心，障無間捨。初靜慮中，有尋伺故；令無間捨、不自在轉。第二靜慮、由有喜故；令無間捨、不自在轉。是故此捨、初二靜慮、說名無有。由是因緣，修靜慮者、第三靜慮、方名有捨。由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不復現行。若復於此第三靜慮，不善修故；或時失念。彼喜俱行想及作意、時復現行。尋即速疾以慧通達、能正了知，隨所生起，能不忍受；方便棄捨除遣變吐，心住上捨。是故說有正念正知。彼於爾時，住如是捨、正念、正知，親近修習多修習故；令心踊躍俱行喜受、便得除滅。離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違心受生起。彼於爾時，色身、意身、領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。第三靜慮已下諸地、無如是樂及無間捨。第三靜慮已上諸地、此無間捨、雖復可得；而無有樂。下地樂捨、俱無有故；上地有捨而無樂故；是故說言於是處所。謂第三靜慮、諸聖宣說。謂依於此已得安住補特伽羅、具足捨念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸聖者，謂佛世尊、及佛弟子。
三解 法蘊足論五卷十四頁云：復有一類、離喜，住捨正念正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住。是名第三天道。六卷四頁釋云：離喜者：云何喜？謂心欣極欣，乃至歡喜歡喜性；總名為喜。心於此喜，離染解脫；故名離喜。住捨正念正知者：彼於爾時，安住行捨、正念、正知。云何捨？謂離喜時，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；總名為捨。云何正念？謂離喜時，諸念、諸念乃至心明記性，總名正念。云何正知？謂離喜時所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；總名正知。身受樂者；身、謂意身。由意身中，有受樂故；四大種身、亦得安適。由此因緣，名身受樂。此中樂者：謂離喜時、已離身重性心重性，乃至身調柔性、心調柔性；總名為樂。此是受樂；非輕安樂。聖說應捨者：聖、謂諸佛及佛弟子。說謂宣說分別開示勸修定者，應捨此樂，不應耽*C唯應住捨正念正知。第三者：謂此靜慮、順次數中，居第三故。復次此於九種次第定中，在第三故。靜慮者：謂在此定中，行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支、名第三靜慮。如有頌言：離喜最上跡、捨念知樂定，名第三靜慮。諸佛所稱譽。
ㄉㄠˋ ㄊㄡˊ ㄌㄞˊ
結果、到後來。《紅樓夢．第五回》：「到頭來依舊是風塵骯髒違心願，好一似無瑕白玉遭泥陷。」
ㄒㄧㄣ ㄒㄩˇ, 1.默認、默許。南朝宋．謝靈運〈廬陵王墓下作〉詩：「延州協心許，楚老惜蘭芳。」北魏．酈道元《水經注．濟水注》：「今徐城外有徐君墓，昔延陵季子解劍於此，所謂不違心許也。」
2.賞識、讚美。唐．丘為〈湖中寄王侍御〉詩：「晨趨玉階下，心許滄江流。」宋．陸游〈先少師宣和初有贈晁公以道詩偶讀晁公文集泣而足之〉詩：「遠聞佳士輒心許，老見異書猶眼明。」
(二)ㄤ ㄗㄤ, 1.汙穢、不潔。《紅樓夢．第五回》：「到頭來依舊是風塵骯髒違心願，好一似無瑕白玉遭泥陷。」《老殘遊記二編．第一回》：「只是香鋪子裡被褥，什麼人都蓋，骯髒得了不得，怎麼蓋呢？」也作「唵噆」、「腌&91c9._104_0.gif;」、「腌臢」。
2.比喻窩囊、惡劣。《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「那主兒或是年老的，或是貌醜的，或是一字不識的村牛，你卻不骯髒了一世！」也作「唵噆」、「腌&91c9._104_0.gif;」、「腌臢」。
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