達保哈解
[佛光大辭典]（1077～1152）西藏名 Dwag-po lha-rje。西藏佛教迦爾居派兩大傳承之一達布派之創始人。幼年習醫，初習迦當派教法，後拜密勒日巴為師，融合迦當派之教義與密勒日巴之密法，稱為俱生大印，而以之傳法授徒。宋宣和三年（1121），於前藏達波拉崗波創建崗波寺，創立該派。著有菩提道次第隨破宗莊嚴，即以阿提沙之菩提道燈論為基礎，糅和密勒日巴之大手印法，其思想大抵係以佛護之中觀說為解釋之依據。後由於迦爾居派流布漸廣，傳習之觀法亦次第差殊，遂又有諸小支系之分出，有所謂之九派（達布、迦爾瑪、潑結、新吒兒、地康、路結、大隆、勃隆迦、杜普），亦有所謂四大八小（四大指達保四大弟子所創之迦爾瑪派、潑結派、勃隆迦派、蔡巴派；八小指潑結派之分支，包括葉巴、修色、綽浦、雅桑、主巴、止貢、瑪倉、大隆），使迦爾居派傳播遍及全藏。其各系傳承，至今未絕。（參閱「迦爾居派」3971、「達布迦爾居」5666） p5667
[佛光大辭典]
求松肯巴
（1110～1193）西藏名 Dus-gsum-mkhyen-pa。全稱迦爾瑪求松肯巴。又稱都松欽巴、康巴烏巴。意譯知三世。為西藏佛教迦爾居派支派迦爾瑪迦爾居派初祖。達保哈解之弟子。哲雪地方人。南宋紹興十七年（1147，一說紹興二十五年）建立迦爾瑪寺，收徒講學，創立該支派。於其入寂後，復轉世為該派二祖，開創西藏佛教活佛轉世制度。 p2966
西藏語 zab-mohi lta-ba。西藏佛教稱之為中觀（梵 mādhyamika），相當梵語之 gambhīra-darśana，與瑜伽行之「廣大行」相對。西藏佛教特重學問之相承，至黃教之開祖宗喀巴，在相承上有三種傳承，即以黃教之宗義學而言。所謂三種傳承，即甚深觀、廣大行、加持祈禱三派之相承，黃教係於前二者之綜合統一而成立，又第三之相承為那洛巴（藏 Nāro-pa）之傳承，在西藏有馬爾巴（藏 Mar-pa）─密勒（藏 Mi-la）─達保哈解（藏 Drags-po lha-rje）等之相承，自迦爾居派、迦爾瑪派等之傳承可見。就黃教學問等之教學而言，甚深觀之教學乃以入中論（梵 Madhyamakāvatāra）；廣大行則以現觀莊嚴論（梵 Abhisamayālajkāra）為代表，故顯教學部之研究，即以此二論為中心。甚深觀之教學源流，即文殊─龍樹─提婆；廣大行則為彌勒─無著─世親，此與印度大乘佛教二大潮流之源流一致。〔西藏佛教研究、Waddell: The Buddhism of Tibet〕 p3889
西藏名 Bkah-brgyud-pa。又作迦爾修派、喀爾修派、噶舉派。為西藏佛教新派（藏 Gsar-ma-pa）之一。Bkah-brgyud-pa，意譯聖語相承者，亦即依口傳方式，使祕義與師資相承之宗派。又因該派僧人著白色僧服，俗稱白教。創始人為馬爾巴（藏 Mar-pa lo-tsā-ba, 1011～1096）曾留學印度，於那洛巴（藏 Nāro-pa）學速道瑜伽之六法，並隨彌特利（梵 Maitri）學大手印（梵 Mahāmudrā）。歸國後，傳給密勒日巴（藏 Mi-la ras-pa, 1038～1122）。至密勒日巴之弟子達保哈解（藏 Dwags-po lha-rje，又稱 Sgam-po-pa, 1077～1152）此派乃大成。
達保先學迦當派教義，三十二歲時歸投密勒日巴，修習那洛六法與大手印，晚年回鄉里致力於著述，及僧院之建立。其弟子潑結木九巴（藏 Phags-mo-gru-pa, 1110～1170）由西藏東部至中央學迦當派及薩迦派之教義，後師事達保哈解，學迦爾居派祕法。其後分裂許多支派，通常稱九派。(一)達保哈解自成達布派，(二)達保之弟子求松肯巴（藏 Dus-gsum-mkhyen-pa）開出迦爾瑪派（藏 Karma-bkah-brgyud-pa），(三)潑結木九巴（藏 Phags-mo-gru-pa）開出潑結迦爾居派（藏 Phags-gruhi bkah-brgyud-pa），(四)拉馬新（藏 Bla-ma shan）開出新吒兒派（藏 Shan-tshal-pa），(五)林青（藏 Rin-chen-dpal）開出地康派（藏 dri-khuv-pa），(六)金巴日巴（藏 Stsav-pa-rgya-ras-pa）開出路結派（藏 Hbrug-pa），(七)大吉隆壇（藏 Stag-luv-dam-pa）開出大隆派（藏 Stag-luv-bkah-brgyud-pa），(八)達爾馬騰（藏 Dharma-bdav-phyug）開出勃隆派（藏 Hbad-ron bkah-brgyud-pa），(九)林普起吒（藏 Rin-po-che-rgya-tsha）開出杜普派（藏 Khro-phu-bkah brgyud-pa）。其中潑結派及迦爾瑪派曾受元、明二朝冊封，相繼執掌地方政權。此外，潑結派其後又分出止貢、大隆、主巴、葉巴等派。格魯派得勢後，迦爾居派僅止貢、迦爾瑪、大隆、主巴四支系，保有一定之勢力。主要寺院有墨竹工卡之止貢寺，西康德格之八邦寺等。
此外，又有以香巴迦爾居派與達布迦爾居派為迦爾居派之兩大傳承，然香巴派之創始者瓊波南交又於香地另行建寺傳法，攝受弟子八萬餘人。其教授皆從印度傳來，故別成一派。
本派之特色，馬爾巴與密勒日巴均不住僧院，而以咒術之密教廣布教化民間，與受王侯庇護而向知識階層宣布顯教之迦當派，和以僧學為中心而努力於組織宗團之薩迦派形成強烈對照。其學說依月稱派中觀思想，大印傳承，不重文字，而特重以證理通達大印之智慧，以苦修為特色。其教義極重實踐，認為人唯有透過實踐始能發揮佛教本義，以完成獨立人格為目標。〔世界佛教通史上集（聖嚴）〕（參閱「西藏佛教」2593、「迦當派」3967） p3971
西藏名 Kar-ma-pa。又作噶瑪派。西藏佛教迦爾居派之分派。由達保哈解（藏 Dwags-po lha-rje）之弟子求松肯巴（藏 Dus-gsum mk-hyen-pa chos-kyigrags-pa, 1110～1193）開創。求松肯巴於西元一一五五年至拉薩北方創建迦爾瑪寺（藏 Tshu-mtshur lha-luv），為該派之根本道場。至其死後，又轉世成為該派之第二祖，確立西藏喇嘛轉生之觀念，開創活佛轉世之制度。二祖曾至中國，接受元世祖之歸依。該派頗受蒙古皇帝之禮遇，迦爾瑪二祖曾受蒙古大汗所賜黑冠一頂，是為黑冠派之起源，迦爾瑪三世則受賜紅冠一頂，是為紅冠派與紅教派之起源。至明朝，極盛一時。第五祖嘗與永樂帝相善，且曾收宗喀巴為弟子。該派頗受寧瑪派（古舊派、大究竟派）之影響，此為其特色之一。又該派活佛司徒卻吉尼瑪著有藏文文法大疏，巴俄祖拉陳瓦著有賢者喜宴，均為名著。〔蒙古佛教史〕（參閱「西藏佛教」2593、「迦爾居派」3971） p3973
（1038?～1122）藏名 Mi-la-ras-pa。為西藏高僧。迦爾居派創始者爾巴（藏 Mar pa）之嫡傳高徒。生於尼泊爾附近之 Kya-va-tsa，七歲喪父，嘗為報叔父、姑母奪產之仇，修習咒術殺人及降雹之法，遂造黑業，繼而生悔意，乃學白業正法；上師馬爾巴為清淨其罪業，故意給予無數大小苦行，終至罪業清淨，受灌頂與修持口訣。師以苦行聞名，更善歌詠，有「十萬歌集」（藏 Grubum）傳誦於世。此外，為利益眾生，常巡錫各地教化，故被稱譽為密勒尊者。師所傳之教，極近神祕主義，弟子頗多，據傳得大成就者有二十五人，集學說之大成者，則為其高足達保哈解（藏 Dwag-po lha-rje， 1077～1152，著有菩提道次第隨破宗莊嚴經，該書融和密勒日巴之大手印法與阿提沙之菩提道次第）。 p4485
西藏佛教迦爾居派兩大傳承之一，屬密勒日巴所傳之一系。又稱達布派。為密勒日巴之弟子達保哈解（藏 Dwag-po lha-rje, 1077～1152）所創，融合迦當派教義（修菩提心教授）與密勒日巴之密法（大印教授），稱之為俱生大印，以之傳授門徒，強調實修，而自成一系。宋宣和三年（1121），達保哈解於前藏達波拉崗波地方創建崗波寺，並以此為主寺。後其四大弟子分別於前後藏建寺收徒，形成四大支系，其中潑結派一系又分出八支系（即葉巴、修色、綽浦、雅桑、主巴、止貢、瑪倉、大隆），總稱四大八小。 p5666
西藏名 Dharma-bdav-phyug。西藏佛教迦爾居派分支勃隆迦爾居開祖。達保哈解之弟子。約十二世紀時，生於西藏拉薩北方答哇家族，後於絳地興建勃隆寺，創立該派，以密教之大印修法與顯教之大印境界為主。入滅以後，勃隆寺堪布（住持）一職由其家族世代相承。其後族中紛爭頻起，遂漸趨衰微。 p5669
（1110～1170）西藏名 Phags-mo-gru-pa。又稱帕木竹巴。意為金剛王。西藏佛教迦爾居派潑結迦爾居支派之創始人。十九歲入藏，師事達保哈解（藏 Dwags-po lha-rje）。南宋紹興二十八年（1158），於雅魯藏布江北岸之帕木竹地方營建丹薩替寺，創立潑結迦爾居派。門徒甚多，其後並分出八支派。 p6105
西藏佛教迦爾居派支派之一。又作帕竹迦爾居。南宋紹興二十八年（1158），達保哈解弟子潑結木九巴於雅魯藏布江北岸之帕木竹地方創建丹薩替寺，收徒傳授大印修法，遂成該派。其領導職位後由朗氏家族承襲，被元朝封為萬戶長。元順帝至正十一年（1351），領導人強曲堅贊（1302～1364）受封為「大司徒」，遂統一衛、藏區，取代薩迦派而掌握西藏地方政權。其侄孫扎巴堅贊（1374～1432）於明永樂四年（1406）受封為「灌頂國師闡化王」，賜玉印。十五世紀初，扎巴堅贊扶持宗喀巴創立格魯派。潑結迦爾居後隨帕木竹地方政權之衰亡而消失。該派原有八支系，其中，止貢、大隆、主巴三支系流傳至今，雅桑、修色、葉巴、瑪倉等支系則先後絕傳。 p6105
藏傳佛教對中觀（mādhyamika）的稱呼。藏傳佛教特別重視學問的相承，而黃教的開祖宗喀巴將傳承歸納為三種。三種傳承為甚深觀、廣大行與加持祈禱。在此三者之中，黃教即綜合融貫前二者而成立。而第三種──加持祈禱則為那洛巴（Nāro-pa）的傳承。在西藏有馬爾巴（Mar-pa）──密勒（Mi-la）──達保哈解（Drag s-po Iha-rje）等人前後相承，並在噶舉派與噶瑪噶舉派中流傳。
若以黃教的教義體系而言，甚深觀的教義是以《入中論》（Madhyamakāvatāra）為代表；廣大行則以《現觀莊嚴論》（Abhisama-yālaṃkāra）為代表；因而顯教學部的研究，即以此二論為中心。而甚深觀的教義源流為︰文殊──龍樹──提婆。廣大行的源流為︰彌勒──無著──世親。此與印度大乘佛教二大潮流的源流相同。
據《菩提道次第修法》、《菩提道次第祈願法》的記載，甚深觀派的傳承如下︰釋尊──文殊──龍樹──月稱──大理杜鵑──次理杜鵑──阿底沙──敦巴寶──博朵瓦──霞惹瓦──伽喀巴──笈補巴──自在勝智──依怙寶──桑勤巴──錯拏瓦──門札巴──戒燃──童子光──傑公足──佛陀弟──虛空王──獅子賢──虛空幢──觀世音──妙音──宗喀巴。
〔參考資料〕 長尾雅人《西藏佛教研究》；Waddell《The Buddhism of Tibet》。
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