遍行義

辯中邊論上卷十六頁云：謂初地中所證法界、名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。

二解　世親釋七卷十五頁云：遍行義者：謂此法界、遍一切行。以無少法非無我故。若如是知；得入初地。無性釋七卷十七頁云：謂初地中，由遍行義者：即初地中一切法空。無有少法而非是空。故名遍行。了知此義得入初地。

[法相辭典（朱芾煌）]
十地

顯揚三卷一頁云：謂菩薩十地。廣說如經。一、極喜地。謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩，於此地中，住增上喜。是故此地，名為極喜。二、離垢地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治初地行故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。三、發光地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊；大智光明之所依止。是故此地，名為發光。四、焰慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。五、極難勝地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。六、現前地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地，名為現前。七、遠行地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫；是故此地，名為遠行。八、不動地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。九、善慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此地，名為善慧。十、法雲地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起大神通智障；如雲法身，圓滿所依。是故此地，名為法雲地。

二解：攝論三卷一頁云：如是已說彼入因果；彼修差別，云何可見？由菩薩十地。何等為十？一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地。九、善慧地，十、法雲地。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中，由遍行義：第二地中，由最勝義；第三地中，由勝流義；第四地中，由無攝受義；第五地中，由相續無差別義；第六地中，由無雜染清淨義；第七地中，由種種法無差別義；第八地中，由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中，由智自在依止義；第十地中，由業自在依止義，陀羅尼門三摩地門自在依止義。

三解：成唯識論九卷十三頁云：言十地者，一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故，四、焰慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若；令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成就微妙四無閡解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含眾德水，蔽一切如空麤重，充滿法身故。如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地

攝論三卷一頁云：云何十相所知法界？謂初地中，由遍行義；第二地中，由最勝義；第三地中，由勝流義；第四地中，由無攝受義；第五地中，由相續無差別義；第六地中，由無雜染清淨義；第七地中，由種種法無差別義；第八地中，由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中，由智自在依止義；第十地中，由業自在依止義，陀羅尼門三摩地門自在依止義。

辯中邊論上卷十五頁云：於十地功德，有別障者：頌曰：遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨，種種法無別，及不增不減，并無分別等，四自在依義。於斯十法界，有不染無明，障十地功德；故說為十障。論曰：於遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德。如次建立為十地障。謂初地中所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。第三地中所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以為難。第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界，名為相續無差別義。由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。有四自在。一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中，復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。

瑜伽九十六卷十三頁云：又由三界染淨二品遍行義故，當知建立有餘四界，謂名所攝受等四蘊。

如愛有六遍行義中說。

如愛有六遍行義中說。

如愛有六遍行義中說。

如愛有六遍行義中說。

如愛有六遍行義中說。

如障礙中說。

二解　如大毗婆沙論十八卷九頁至十九卷九頁廣說。彼云：云何遍行因？答：前生見苦所斷遍行隨眠、與後生自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、為遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠、與未來現在自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、為遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠、與未來自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、為遍行因。如見苦所斷，見集所斷，亦爾。是謂遍行因。又云：問：遍行因、以何為自性？答：一切過去現在遍行隨眠、及彼相應俱有諸法。已說自性：所以今當說。問：何故名遍行因？遍行、是何義？答：遍為因義、是遍行義。復次能遍緣義、是遍行義。復次遍隨增義、是遍行義。此遍行因、唯通過去現在二世，有等流果。

三解　入阿毗達磨論下十四頁云：自地前生諸遍行法、與後染法為遍行因。

四解　發智論一卷十一頁云：云何遍行因？答：前生見苦所斷遍行隨眠、與後生自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、為遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠、與未來現在自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、為遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠、與未來自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、為遍行因。如見苦所斷，見集所斷亦爾。是謂遍行因。

大毗婆沙論十八卷十三頁云：問：遍行隨眠、以何為自性？答：欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明，見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者：謂五見疑相應、及不共無明。品類足說：九十八隨眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。問：見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行；何故彼說三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所誦本言：九十八隨眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、於義為善。若作是說；云何是遍行？謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、於義為善。問：若爾；何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦？答：亦應作此誦。而不爾者；有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。即五見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。即二見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。又此國誦三十三、是遍行，六十五、非遍行者；無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十三。謂二十七遍行，及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力，現在前故。說所相應，即亦說彼。性不定故；不別說之。已說自性；所以今當說。問：何故名遍行隨眠？遍行、是何義？答：一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者：能廣緣故。復次本來一切、一切一切起故；名為遍行。初一切者：謂無始來、具起九品。中一切者：謂無始來，一切有情、無不皆起。後一切者：謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說：無有異生、從長世來，於有漏法，不執為我、或執我所，或執斷常，或撥為無，或執為淨、解脫、出離，或執為尊、最、勝、第一，或起疑惑猶豫，或起愚闇無知。是故本來一切，一切一切起故，名為遍行。復次若法、一剎那頃現在前時，能緣五部，為五部因；令五部法、於所緣愚；名為遍行。問：遍行隨眠、云何令彼無漏緣法、於所緣愚？答：若執我等，法爾便謗我滅對治。先於中愚；然後於彼、撥為無故。復次若法、一剎那頃、現在前時，能緣五部，為五部因；於五部法，皆悉隨增，名為遍行。

如集諦有四種中說。

二解　瑜伽六十四卷十頁云：云何集諦？謂說一切煩惱雜染、及業雜染、皆名集諦。世尊就勝；唯顯貪愛。其勝因緣、如前應知。

三解　集論四卷八頁云：云何集諦？謂諸煩惱、及煩惱增上所生諸業、俱說名集諦。然薄伽梵、隨最勝說：若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義。如彼卷八頁至十二頁廣釋。

雜集論六卷十三頁云：由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一、事遍行。謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於已得自身，起愛；於未得自身，起後有愛；於已得境界，起貪喜俱行愛；於未得境界，起彼彼希樂愛。二、位遍行。謂於苦苦性等三位諸行中，遍隨行故。於已得苦苦性位、起別離愛。於未得苦苦性位、起不和合愛。於壞苦性位、起不別離愛、及和合愛。已得未得差別故。於行苦性位、起愚癡愛。由煩惱粗重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位。依止此位，因我癡門，貪愛轉故。三、世遍行。謂於三世中，遍隨行故。於過去世，起追憶行遍隨行愛。於未來世，起希樂行遍隨行愛。於現在世、起貪著行遍隨行愛。四、界遍行。謂欲色無色三愛次第遍三界故。五、求遍行。謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦。由有求力，不脫二界，招色無色界苦。由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故。六、種遍行。謂有無有愛。遍行斷常一切種故。

俱舍論六卷十頁云：第五遍行因相云何？頌曰：遍行、謂前遍為同地染因。論曰：遍行因者：謂前已生遍行諸法、與後同地染污諸法、為遍行因。遍行諸法、隨眠品中遍行義處、當廣分別。此與染法為通因故；同類因外，更別建立。亦為餘部染法因故。由此勢力，餘部煩惱、及彼眷屬、亦生長故。聖者身中諸染污法、豈亦用此為遍行因？迦濕彌羅國毗婆沙師言：一切染污法、見所斷為因。故品類足、說如是言：云何見所斷為因法？謂諸染污法、及見所斷法、所感異熟。云何無記為因法？謂諸無記有為法、及不善法。或有苦諦、以有身見為因，非與有身見為因。廣說乃至除未來有身見、及彼相應法、生老住無常，諸餘染污苦諦。若爾；云何通施設足論說？如彼論說：頗有法、是不善，唯不善為因耶？有。謂聖人離欲退最初已起染污思。依未斷因密作是說。見所斷法、雖是此因；而由已斷，故廢不說。

如愛有六遍行義中說。

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