遍知因
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽七十七卷十頁云：言遍知因者：當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住、或正斷等。
[法相辭典（朱芾煌）]
彼分涅槃
此亦靜慮之異名。瑜伽十一卷九頁云：或復名為彼分涅槃；亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故；非決定故；名彼分涅槃。非究竟涅槃故；名差別涅槃。
二解 瑜伽八十八卷三頁云：復由三緣及五種相，當知證得彼分涅槃。何等三緣？一、遍知苦故，二、深見一切隨順苦行，諸過患故，三、超過愁等一切苦故。云何五相？一、知苦種類相交涉時，發生愁等。是名於彼遍知自性。二、知有種子，彼法得生。是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界。是名於彼遍知緣性。四、隨觀執著我所及我。皆是能順眾苦諸行。是名於彼遍知行性。五、隨觀三世欲界所繫諸行過患，能斷一切愁等諸苦。當知由此三緣五相，獲得如是彼分涅槃。
瑜伽七十七卷七頁云：善男子！彼諸菩薩，由十種相，了知於義。一者、知盡所有性，二者、知如所有性，三者、知能取義，四者、知所取義，五者、知建立義，六者、知受用義，七者、知顛倒義，八者、知無倒義，九者、知雜染義，十者、知清淨義。善男子！盡所有性者：謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊，六數內處。六數外處。如是一切。如所有性者：謂即一切染淨法中，所有真如。是名此中如所有性。此復七種。一者、流轉真如。謂一切行，無先後性。二者、相真如。謂一切法，補特伽羅無我性，及法無我性。三者、了別真如。謂一切行，唯是識性。四者、安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者、邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者、清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如。謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如，安立真如，邪行真如故；一切有情，平等平等。由相真如，了別真如故；一切諸法，平等平等。由清淨真如故；一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故；聽聞正法緣總境界勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧，平等平等。能取義者：謂內五色處，若心意識，及諸心法。所取義者：謂外六處。又能取義，亦所取義。建立義者：謂器世界，於中可得建立一切諸有情界。謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海邊際，此百，此千，若此百千；或一贍部洲，此百，此千，若此百千；或一四大洲，此百，此千，若此百千；或一小千世界，此百，此千，若此百千；或一中千世界，此百，此千，若此百千；或一三千大千世界，此百，此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。受用義者：謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。顛倒義者：謂即於彼能取等義，無常，計常，想倒，心倒，見倒。苦，計為樂，不淨，計淨，無我，計我，想倒，心倒，見倒。無倒義者：與上無違，能對治彼，應知其相。雜染義者：謂三界中三種雜染。一者、煩惱雜染，二者、業雜染，三者、生雜染。清淨義者：謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。復次善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故；名為知義。何等為五？一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、於此覺了。善男子！遍知事者：當知即是一切所知。謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處。如是一切。遍知義者：乃至所有品類差別，所應知境。或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生，或住，或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如，實際，法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。如是等類，當知一切名遍知義。言遍知因者：當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住，或正斷等。得遍知果者：謂貪恚癡斷毗奈耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果；及我所說聲聞如來若共不共世出世間所有功德；於彼作證。於此覺了者：謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。復次善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故；名為知義。何等四義？一者、心執受義，二者、領納義，三者、了別義，四者、雜染清淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。復次善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故；名為知義。何等三義？一者、文義，二者、義義，三者、界義。善男子！言文義者：謂名身等。義義者：當知復有十種。一者、真實相，二者、遍知相，三者、永斷相，四者、作證相，五者、修習相，六者、即彼真實相等品差別相，七者、所依能依相屬相，八者、即遍知等障礙法相，九者，即彼隨順法相，十者、不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者：謂五種界。一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏加行界。善男子！如是三義，當知普攝一切諸義。世尊！若聞所成慧，了知其義，若思所成慧，了知其義，若奢摩他毗缽舍那修所成慧，了知其義，此何差別？善男子！聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。
二解 集異門論十七卷三頁云：知義者：謂正了知彼彼語義。謂如是如是語。有如是如是義。是名知義。
瑜伽三十一卷十二頁云：云何淨障？謂即如是正修加行諸瑜伽師、由四因緣，能令其心、淨除諸障。何等為四？一、遍知自性故，二、遍知因緣故，三、遍知過患故，四、修習對治故。如彼卷十二頁至十四頁廣說。
集論八卷十一頁云：何等釋決擇？謂能解釋諸經宗要。此復云何？略有六種。一、所遍知事，二、所遍知義，三、遍知因緣，四、遍知自性，五、遍知果，六、彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門，攝事門，總別分門，後後開引門，遮止門，轉變字門，壞不壞門，安立補特伽羅門，安立差別門，理趣門，遍知等門，力無力門，別別引門，引發門。
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