迷行
[新集藏經音義隨函錄]上音迷下音衡
（雜名）死者之魂迷行之處，即閻魔之廳也。
北宋禪僧。臨濟宗黃龍派之祖。信州（江西省）玉山人，俗姓章。十一歲出家，十九歲受具足戒。其後，入廬山等佛教聖地，歷參諸師。年三十五，嗣石霜楚圓之法。後住黃檗山（福建省）、黃龍山（江西省）等地，大振宗風，學徒雲集。師每以公案接化徒眾，嘗於室中設三轉語，勘驗學人，三十餘年鮮有契其旨者，世稱「黃龍三關」。其宗風廣及湖南、湖北、江西等地，蔚然而成黃龍派。日本臨濟宗之祖榮西即源出此一流派。熙寧二年示寂，世壽六十八。世稱黃龍慧南。徽宗大觀四年（1110），追諡「普覺禪師」。門下有晦堂祖心、寶峰克文、泐潭洪英等八十三人。有《黃龍南禪師語錄》一卷、《黃龍南禪師語要》一卷、《黃龍南禪師書尺集》一卷等行於世。
◎附一︰〈慧南簡介〉（摘錄自《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊）
慧南禪學思想是，強調「觸事而真」，說︰「道遠乎哉﹖觸事而真！聖遠乎哉﹖體之即神。」學禪在於「息心」，「禪不假學，貴在息心。」慧南宗風嚴峻，人喻之如虎。他設三轉語，對前來參請的學人先問︰「人人盡有生緣，上座生緣在何處﹖」正當互相問答爭辯時卻把手伸出，說︰「我手何似佛手﹖」又在問學人所得時，卻把腳垂下說︰「我腳何似驢腳﹖」如此三十餘年，叢林稱之為「黃龍三關。」慧南設此「三關」的目的是要學人觸機即悟。
慧南後，黃龍派有祖心、克文和常總三系，其中除祖心系後經日本僧人明庵榮西傳回國而開立臨濟宗外，在國內，從興起到衰歇，共約一百六、七十年光景。
◎附二︰惠洪〈黃龍南禪師〉（摘錄自《禪林僧寶傳》卷二十二）
禪師章氏。諱惠南。其先信州玉山人也。童齠深沉，有大人相，不茹葷，不嬉戲。年十一棄家，師事懷玉定水院智鑾。嘗隨鑾出，道上見祠廟，輙杖擊火毀之而去。
十九落髮，受具足戒。遠遊至廬山歸宗，老宿自寶集眾坐，而公卻倚實，時時眴之。公自是坐必跏跗，行必直視。至棲賢依諟禪師。諟蒞眾進止有律度，公規模之三季。辭。
渡淮依三角澄禪師。澄有時名，一見器許之。及澄移居泐潭，公又與俱，澄使分座接納矣。而南昌文悅見之，每歸臥歎曰︰「南有道之器也，惜未受本色鉗鎚耳。」會同遊西山，夜語及雲門法道，悅曰︰「澄公雖雲門之後，然法道異耳。」公問所以異，悅曰︰「雲門如九轉丹砂，點鐵作金，澄公藥汞銀，徒可玩，入鍛即流去。」公怒以枕投之。明日，悅謝過，又曰︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖澄公有法受人死語也，死語其能活人哉﹖」即背去。公挽之曰︰「即如是，誰可汝意者﹖」悅曰︰「石霜楚圓手段出諸方，子欲見之，不宜後也。」公默計之曰︰「此行腳大事也。悅師翠巖，而使我見石霜，見之有得，於悅何有哉﹖」即日辦裝。
中塗聞慈明不事事，慢侮少叢林，乃悔，欲無行，留萍鄉。累日結伴自收縣（收縣，疑為攸縣之誤）登衡岳，寓止福嚴。老宿號賢叉手者，大陽明安之嗣，命公掌書記。泐潭法侶聞公不入石霜，遣使來訊。俄賢卒，郡以慈明領福嚴。公心喜之，且欲觀其人，以驗悅之言。慈明既至，公望見之，心容俱肅。聞其論多貶剝諸方，而件件數以為邪解者，皆泐潭密付旨決，氣索而歸。念悅平日之語，翻然改曰︰「大丈夫心膂之間，其可自為疑礙乎﹖」趨詣慈明之室，曰︰「惠南以闇短望道未見，比聞夜參，如迷行得指南之車，然唯大慈更施法施，使盡餘疑。」慈明笑曰︰「書記已領徒遊方，名聞叢林，藉有疑，不以衰陋鄙棄，坐而商略，顧不可哉﹖」呼侍者進榻，且使坐。公固辭，哀懇愈切。慈明曰︰「書記學雲門禪，必善其旨，如曰放洞山三頓棒，洞山於時應打不應打﹖」公曰︰「應打。」慈明色莊而言︰「聞三頓棒聲便是喫棒，則汝自旦及暮，聞鵶鳴鵲噪、鐘魚皷板之聲，亦應喫棒，喫棒何時當已哉﹖」公瞠而卻。慈明云︰「吾始疑不堪汝師，今可矣！」即使拜，公拜起。慈明理前語曰︰「脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言臺山婆子被我勘破，試指其可勘處。」公面熱汗下，不知答，趨出。明日詣之，又遭詬罵。公慚見左右，即曰︰「政以未解求決耳，罵豈慈悲法施之式﹖」慈明笑曰︰「是罵耶﹖」公於是默悟其旨，失聲曰︰「泐潭果是死語。」獻偈曰︰「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為讎。」慈明以手點「沒」字顧公，公即易之，而心服其妙密。留月餘，辭去，時季三十五。
遊方廣後洞識泉大道，又同夏。泉凡聖不測，而機辯逸群，拊公背曰︰「汝脫類汾州，厚自愛。」明季遊荊州，乃與悅會於金鑾，相視一笑，曰︰「我不得友兄及谷泉，安識慈明﹖」
是秋北還，獨入泐潭，澄公舊好盡矣。自雲居遊同安，老宿號神立者，察公倦行役，謂曰︰「吾住山久，無補宗教，敢以院事累子﹖而郡將雅知公名，從立之請。」不得已，受之。
泐潭遣僧來審提唱之語，有曰︰「智海無性，因覺妄以成凡；覺妄元虛，即凡心而見佛。」便爾，休去謂同安無折合，隨汝顛倒所欲，南斗七，北斗八。僧歸舉似澄，澄為不懌。俄聞嗣石霜，泐潭法侶多棄去。
住歸宗，火一夕而燼，坐抵獄，為吏者百端求其隙。公怡然引咎，不以累人，唯不食而已，久而後釋。吏之橫逆，公沒齒未嘗言。
住黃檗，結菴於溪上，名曰積翠。既而退居曰︰「吾將老焉。」方是時，江、湖、閩、粵之人，聞其風而有在於是者，相與交武竭蹷於道，唯恐其後。雖優遊厭飫，固以為有餘者，至則憮然自失，就弟子之列。南州高士潘興嗣延之嘗問其故，公曰︰「父嚴則子孝，今來之訓，後日之範也。譬諸地爾，隆者下之，漥者平之。彼將登於千仞之上，吾亦與之俱；困而極於九困之下，吾亦與之俱。伎之窮，則妄盡而自釋也。」又曰︰「𡛁之，嫗之，春夏之所以生育也；霜之，雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲無言得乎﹖」以佛手、驢腳、生緣三語問學者，莫能契其旨。天下叢林目為「三關」。脫有詶者，公無可否，歛目危坐，人莫涯其意。延之又問其故，公曰︰「已過關者掉臂徑去，安知有關吏！從吏問可否，此未透關者也。」
住黃龍，法席之盛，追媲泐潭、馬祖、百丈、大智。
熙寧二年三月十七日饌四祖惠日，兩專使會罷，越跏趺寢室前，大眾環擁良久而化。前一日說偈，又七日闍維得五色舍利，塔於山之前嶂。閱世六十有八，坐五十夏。（或云︰閱世六十有六，坐三十有七夏）大觀四年春，敕諡「普覺」。
贊曰︰山谷論臨濟宗旨曰︰「如漢高之收韓信，附耳語而封王，即臥內而奪印，偽游雲夢而縛以力士，紿賀陳豨而斬之鐘室。」蓋漢高無殺人劍，禧心亦不死。宗師接人病多如此。臨濟宗旨止要直下分明，鉗鎚付在嫡子親孫。予觀黃龍以「三關」語，鍛盡聖凡，蓋所謂嫡子親孫，本色鉗鎚者也。
〔參考資料〕 《續傳燈錄》卷七；《禪林僧寶傳》卷二十二；《嘉泰普燈錄》卷三；《五燈會元》卷十七；《釋氏稽古略》卷四；聖嚴《禪門驪珠集》；阿部肇一著‧關世謙譯《中國禪宗史》；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。
瑜伽八卷四頁云：又由七門，一切煩惱，於見及修，能為障礙；應知。謂邪解了故；不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。又五十九卷三頁云：迷行轉者：如本地分，七種已列。義別云何？謂薩迦耶見、邊執見、邪見、此三，於所知境，起邪了行。於四聖諦，迷行轉故。無明一種，是不了行。疑、是了不了行。見取、戒禁取、及貪瞋等，緣見為境見所斷者，彼一切，皆是執邪了行。即此一切迷苦集諦者，是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅道諦者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起，修道斷者，是任運現行迷執行。
瑜伽五十九卷一頁云：問：諸煩惱有幾相？答略有三相。一、自相，二、共相，三、差別相。自相者：謂貪瞋等，各各自性所攝相。共相者：謂諸煩惱，無有差別，一切皆同不寂靜相。差別相者：復有二種。一、門差別相，二、轉差別相。門差別相者：謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。如本地分已說。轉差別相者：謂隨眠轉故，所緣轉故，現行轉故，品差別轉故，力無力轉故，因果轉故，迷行轉故。
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