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迦葉入定

[佛學大辭典(丁福保)]

(傳說)摩訶摩耶經下曰:「摩訶迦葉共阿難結集法藏,事悉畢已,摩訶迦葉於狼山中入滅盡定。」毘婆沙論百三十五曰:「尊者大迦葉波,入王舍城最後乞食。食已未久,登雞足山。山有三峰,如仰雞足,尊者入中結跏趺坐。」西域記九曰:「屈屈吒播陀山(唐言雞足),亦謂窶盧播陀山(唐言尊足),高巒險。(中略)其後尊者大迦葉波,居中寂滅,不敢指言,故言尊足。」


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[佛學大辭典(丁福保)]
尊足山

(地名)雞足山之異名。摩訶迦葉入定之處,因推崇之而名曰尊足山。西域記九曰:「屈屈吒播陀山,唐言雞足,亦謂窶廬播陀山,唐言尊足。(中略)尊者大迦葉波,居中寂滅,不敢指言,故言尊足。」Gurupāda在今之Gurpā驛。


狼[這-言+亦]山

(地名)雞足山之異名。摩訶迦葉入定之山也。摩訶摩耶經下曰:「摩訶迦葉。於狼山中入滅盡定。」玄應音義八曰:「狼山,按梵本,言屈屈多播陀山,此云雞足山,又云尊足山。令迦葉居中者,在菩提樹東也。」


狼跡山

(地名)雞足山之異名。摩訶迦葉入定之山也。摩訶摩耶經下曰:「摩訶迦葉。於狼山中入滅盡定。」玄應音義八曰:「狼山,按梵本,言屈屈多播陀山,此云雞足山,又云尊足山。令迦葉居中者,在菩提樹東也。」


雞嶺

(地名)迦葉入定之雞足山也。因而復以名迦葉。興禪護國論序曰:「鷲峰迴面,雞嶺笑顏。」


[佛光大辭典]
狼跡山

雞足山之異名。為摩訶迦葉入定之山。〔摩訶摩耶經卷下、玄應音義卷八〕(參閱「雞足山」6642) p4184


[中華佛教百科全書]
摩揭陀國

中印度之古國。為佛陀住世時十六大國之一。又作摩竭陀國、摩伽陀國、默竭陀國、墨竭提國、摩竭國、摩揭國。意譯為無害國、無惱害國、甘露處國、勝善國、不至國、聰慧國、大體國、天羅國等。位於恒河中游南岸地區,即今日比哈州南部,以巴特那(Patna,即華氏城)及伽耶為其中心。

此國在西元前七世紀中葉,有沙依蘇那加(Śaiśunāga)王朝興起,都於王舍城。西元前六世紀後半,第五世頻婆娑羅(Bimbisāra)王時,征服東方鴦伽(Aṅga),更從憍薩羅及毗提訶(Videha)迎后妃,益張國勢;其子阿闍世王時,與憍薩羅交戰,又征伐恒河北方的毗舍離(Vaisālī),其版圖抵達喜馬拉雅山麓。在頻婆娑羅王之治世中,釋尊於伽耶附近成道,住於王舍城等地說法教化,王亦歸依釋尊,並為建竹林精舍。又,阿闍世王嘗建塔供養佛遺骨,且使大迦葉等佛弟子,於七葉窟結集佛陀遺法。

其後,依蘇那加王朝由於波斯之壓迫而衰亡。未幾,難陀王朝代之而起,支配恒河全域,霸權大振。西元前317年頃,旃陀崛多(Candragupta)王消滅難陀王朝並振興孔雀王朝,建立印度史上最早的統一帝國。此王朝至阿育王時,除印度半島南端外,其版圖幾達印度全域,國勢大張。但阿育王死後,帝國即告分裂。阿育王在位時,大興佛教,建鷄園寺,供養千僧,又於各地興建寶塔。

孔雀王朝之後,熏迦(Śuṅga)王朝(西元前180至西元前68年左右)、康瓦(Kaṇva)王朝相繼而起,此時國勢止於恒河流域。西元前28年左右,康瓦為雄據於東南印度的案達羅(Andhra)王朝所亡;該王朝迄至西元225年為止,一直稱霸中印度。

至西元四世紀初,摩揭陀國有旃陀羅笈多一世(Candragupta I;320~335在位)崛起,新興笈多(Gupta)王朝,恢復該國往日的繁榮,且經其後之沙姆陀羅笈多(Samudra-gupta)遠征南印度、旃陀羅笈多二世征服西部印度,幾乎統治全印度。但自五世紀中葉以後逐漸衰微,其領土僅限於摩揭陀地方,至八世紀遂被孟加拉地方的波羅(Pāla)王朝所取代。

在笈多王朝時代,摩揭陀國文化隆盛,佛教中亦有瑜伽行派勃興。《高僧法顯傳》敘述旃陀羅笈多二世(超日王)當時的情勢,謂巴連弗邑(華氏城)甚為殷盛,為印度最大的都邑,有羅汰私迷建立的摩訶衍僧伽藍,及小乘僧六七百人止住的僧伽藍。王舍城尚存迦蘭陀竹園,伽耶城已空荒,但佛陀得道處之三伽藍皆有住僧。至唐‧玄奘遊此國時,國周五千餘里,城居人少,土地肥沃,有異稻種,風俗淳質,崇重志學,尊敬佛法,有伽藍五十餘所,僧徒萬有餘人,並多宗習大乘法教,天祠數十,異道寔多云云。

此國境內與佛教有關之遺蹟為數甚多,據《大唐西域記》卷八所載,有華氏城附近的阿育王塔、佛足石、雞園寺址、提婆及馬鳴降伏外道的舊蹟、頻婆娑羅王末孫建立的鞮羅釋迦伽藍、佛陀入定的大山、德慧及戒賢降伏外道的遺蹟、伽耶城附近的前正覺山、菩提樹、金剛座、魔王嬈佛處、三迦葉歸佛處、摩訶菩提伽藍、梵天勸請處、舍利弗開悟處、目犍連故里、大迦葉入定地(雞足山),及那爛陀寺等。

◎附一︰季羡林〈摩揭陁國校注〉(摘錄自《大唐西域記校注》卷八)

摩揭陁,梵文、巴利文Magadha,俗語Māgadha。又譯摩竭、摩揭、摩訶陀、默竭陀、摩伽陀、墨竭提;意譯無害、無惱害、不惡處、致甘露處、善勝、聰慧、天羅等;為印度古代十六大國之一。其領域大體相當於現今印度比哈爾邦的巴特那(Patna)和加雅(Gayā)地方。

公元前七世紀童龍(Śiśunāga)王朝時摩揭陁國已經很強大,頻毗娑羅(Bimbisāra)王在位時,國都為王舍城(Rājagṛha)。舊城被毀於火災後,又另建新王舍城。頻毗娑羅王是佛教的大保護者,他的兒子阿闍世(Ajāta-śatru)王卻庇護耆那教徒。阿闍世王繼位後,南征北戰,討平和兼併了四鄰各小國,使摩揭陁的領域大為擴張,成為與憍薩羅對峙的北印度大國。他的兒子鄔陀耶(Udaya)又在水陸交通便利的要衝之地,建立波吒釐子城(Pāṭaliputra──華氏城)。公元前413年,頻毗娑羅所創立的這一王朝為難陀(Nandā)王朝所推翻。公元前326年左右,摩揭陁的旃陀羅笈多(Candragupta ,又譯月護)崛起,在婆羅門憍底利耶(Kauṭilya)的輔佐之下,始而借助於亞歷山大東征侵入旁遮普的希臘兵力,以鞏固自己力量。亞歷山大的死訊一傳來,他立即調轉鋒芒,逐走侵入旁遮普的希臘人,然後回師摩揭陁,廢除難陀王,定都華氏城,統一北印度,建立起印度歷史上空前強大的孔雀王朝。約公元前305年,亞歷山大的部將,西亞的霸主塞琉古‧尼伽脫(Seleucus Nica-tor)再次入侵旁遮普時,又為月護王所擊敗,被迫和婚訂約。希臘人退出印度西北部、俾路支以及阿富汗的一部份地區,並派使節麥加斯忒尼(Megasthenes)出使華氏城。這時摩揭陁國的領域已西北抵興都庫什山麓。公元前273年,阿育王繼承王位,他東征西討,兵力遠達南印度,討平羯𩜁伽等國。這時摩揭陁國的領域已北抵喜馬拉雅山麓,南達科弗里河畔,東起阿薩姆,西北至興都庫什山。國都華氏城是當時印度的政治、經濟和文化中心,北印度各地客商雲集之地。阿育王是佛教的大保護者,佛教徒有名的華氏城結集就在其首都舉行。

公元前185年,華友(Puṣpamitra)推翻孔雀王朝,建立了巽伽(Śuṅga)王朝(185~739B.C.)。此後還出現了一個短促的甘婆(Kāṇva)王朝(73~289B.C.)。在巽伽王朝時代,原先為阿育王所征服的南印度諸國,如羯𩜁伽、案達羅(Andhra)相繼獨立。案達羅的國勢日趨強大,公元前七十年代幾乎統治了整個北印度。這時摩揭陁國也成為案達羅的藩屬。案達羅王朝一直延續到公元後三世紀初期。公元後320年,華氏城的旃陀羅笈多一世(Candragupta I,與孔雀王朝的創立者同名)崛起而建立笈多王朝。他的兒子三謨陀羅笈多(Samudragupta,義云「海護」)在位時,摩揭陁的國勢又很強盛,他多次征討,使笈多王朝幾乎完全恢復了孔雀王朝的盛況。這時是印度古代文化的復興時代,梵文文學、藝術、哲學以及經濟都很繁榮,婆羅門教也有復興之勢。不過他對各教派也還能一視同仁。四世紀末,五世紀初,他的兒子旃陀羅笈多二世繼位,這時可稱是笈多王朝的黃金時代,法顯就是在這段期間到印度巡禮的。《法顯傳》中描繪摩揭陁國都巴連弗邑(即華氏城)說︰「是阿育王所治……凡諸中國,唯此國城邑為大,民人富盛,競行仁義。」

五世紀末,嚈噠人由西北侵入印度,這時笈多王朝相當衰微,政令僅能行於摩揭陁境內。不久摩揭陁國王耶舍達摩(Yaśodharma)奮起,聯合諸國興兵反抗,公元後533年,大敗嚈噠人於柯魯爾(Kohrur),北故土,逐走外寇,他的文治武功也還能與前代媲美。六世紀末笈多王朝才衰亡。七世紀初玄奘到達時,稱雄於北印度的戒日王,即曷利沙伐彈那(Harṣavardhana),其先世也曾向笈多王朝稱臣,戒日王時首都已移至曲女城。

佛陀一生中大部份時間都在摩揭陁國內度過。佛涅槃後,佛教徒的四次結集中,第一次的王舍城結集和第三次的華氏城結集,都在摩揭陁國內舉行。有關佛陀生平的勝跡大都在王舍城附近地區,所以摩揭陁一直被視為佛教聖地。

唐時摩揭陁國曾和我國建立友好關係,玄奘訪問此國不久之後,貞觀十五年(641)尸羅逸多(戒日王)自稱摩伽陁王派使者帶國書至我國。唐太宗又命雲騎尉梁懷璥到該國報聘,這是中國使者第一次到達該國。以後尸羅逸多又派使者隨同梁懷璥一起到中國。唐太宗十分優待,又派李義表和王玄策出使該國。貞觀二十二年(648),太宗又派王玄策為正使,蔣師仁為副使,赴摩揭陁國。王玄策在該國曾廣泛巡禮過許多佛教聖蹟,並在摩訶菩提寺立碑留念。我國的製蔗糖方法,相傳就是由摩揭陁國傳進來的(參見《新唐書》卷二二一上〈西域傳〉上)。

◎附二︰周祥光譯《阿育王及其石訓》〈緒論〉(摘錄自《現代佛學大系》{23})

古摩揭陀(Magadha)國之版圖,包括今日比哈省(Bihar)之南部及巴多那(Patna)與迦耶(Gayā)兩縣之地。佛陀在世之日,該國為頻毗沙羅王(Bimbisara)所統治,彼在古王城Girivraja郊外建立王舍城(Rajagri-ha)為其首都,至於今日我人所稱之王舍新城(Rajgiri)則在迦耶(Gayā)縣境內,與靈鷲山相距只七哩耳。

佛陀在世之日,婆羅多國(Bharatavarsa,印度古名)內王邦林立,其中大邦(Mah-janapadas)則有十六,摩揭陀國即為此十六大邦之一,當佛陀涅槃前,在此十六大邦,其中最大之四邦──憍賞羅(Kosala)、拔波(Vatsa)、阿婆蒂(Avanti)與夫摩揭陀,要皆兼併鄰邦為其國策。憍賞羅之首邑為舍衛城(Sravasti),拔波之首邑為憍賞彌(Kausambi),而阿婆蒂之首邑,則為烏仗因(Ujjain)是也。

摩揭陀國之突然興起,佔有古婆羅多泰半之地,實由頻毗沙羅王首先創立基業所致。頻毗沙羅之子阿闍世王(Ajātaśatru,公元前494年接位到464年止)歸併尾耆(Vriji)王邦,其首邑即吠舍離(Vaisāli)是也。同時阿闍世王又與憍賞羅邦展開長期鬥爭,使憍賞羅之聲譽日漸低下,此外,更因阿闍世王之戰勝拔波邦,而使阿婆蒂感受壓迫,際此之時,摩揭陀與阿婆蒂遂爭雄於北印度矣。

當阿闍世王正率大軍攻擊比哈北部之時,曾於恒河及松河(Sone River)交流之處,今之比哈省會巴那(Patna)附近,建築城堡。其子鄔陀夷(Udayi,公元前462~446)於公元前459年在其父所築城堡旁建立華氏城(Pātaliputra);由於摩揭陀國疆土之擴展,乃使首邑王舍城遷至華氏城。

公元前第五世紀末葉左右,摩揭陀國由室獸龍(Śiśunaga,公元前 414~396)執政,彼原為毗姆沙羅王(Bimbisāra)時代派駐於波羅奈斯(Banaras)之總督是也。室獸龍對於摩揭陀國之貢獻,乃併吞阿婆蒂國,因此,北印度廣漠平原,咸歸屬於摩揭陀矣。然好景不常,摩揭陀不久又被摩訶巴陀摩(Mahāpad-ma)所滅,建立新朝,印度古史所謂難陀(Nanda)王朝是也。

◎附三︰谷響〈佛陀時代印度諸國的社會思想概況〉(摘錄自《現代佛教學術叢刊》{93})

佛陀一生遊行教化,其足跡遍於各地,就中以摩竭陀國和拘薩羅國與佛陀的因緣關係最深,其在摩竭陀國境內的佛教道場有︰

(1)王舍城三處精舍──迦蘭陀長者奉獻的竹林精舍、耆婆奉獻的耆婆林精舍,因摩訶劫賓那而建的精舍。

(2)王舍城外最高的靈鷲山石窟,還有環繞著王舍城的十個窟。

(3)王舍城迤北不遠的那蘭陀,即佛陀曾經說法處波婆離捺林,當時有一精舍。又王舍城和此地間也有一精舍。

(4)達克希那基利,佛成道第十一年間曾訪問此地,在此制定了袈裟。

(5)王舍城附近還有兩個村落各有一精舍︰一在安陀迦頻多,一在迦萊哇那墨達村。

〔參考資料〕 《翻梵語》卷八;《法華經文句》卷一(上);《玄應音義》卷一、卷二十一;《慧苑音義》卷上;〈慧超往五天竺國傳〉;《繼業西域行程》;前田惠學《原始佛教聖典の成立史研究》;塚本啟祥《初期佛教教團史の研究》;T. Watters《On YuanChwang》;S. N. Majumdar《Cunninghamś AncientGeography of India》;É. Lamotte法文原著‧SaraWebb-Boin英譯《History of Indian Buddhhism》Chapter two。


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