身行息

身體的各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息。也有解為身體輕安（平靜、輕鬆）。

另作「身行已立、自身所作」，即「身與行的寧靜」，《長部34經》作「身行已寧靜」(passaddhakāyasaṅkhāra，另譯為「身行輕安」)，Maurice Walshe先生英譯為「使他的情感已寧靜」(has tranquillised his emotions)，其內容為「樂已捨斷，苦已捨斷，之前喜與憂已滅沒，進入後住於不苦不樂，由於平靜而有遍淨專注的第四禪」。

[佛光阿含藏]
比丘斷五支……名為上士

此段經義參閱雜阿含卷二第七一經，及玄奘譯瑜伽師地論卷三十四之經文，對列如下： (瑜) (雜三八七經) (雜七一經) 已斷五支… 斷五支… 斷五枝 成就六支… 成六分… 成六枝 一向守護… 守護於一… 守護一 四所依止… 依倚於四… 依四種 最極遠離獨一諦實… 捨離諸諦… 棄捨諸諦 棄捨希求… 離四衢… 離諸求 無濁思惟… 證諸覺想… 淨諸覺 身行猗思… 自身所作… 身行息 心善解脫慧善解脫… 心善解脫慧善解脫… 心善解脫慧善解脫 獨一無侶… 純一… 純一 正行已立… 清白… 立梵行 名已親近無上丈夫… 名為上士… 無上士   經文是敍述阿羅漢果功德，今依瑜伽卷八十七略為解說。「斷五支」是已斷五順下分結──欲貪、瞋、有身見、戒禁取、疑(按：「斷下分結」，疑尚有錯字，應為五順上分結──色貪、無色貪、掉舉、慢、無明)。「成就六支，一向守護」，是得「六恆住」，六根觸境起識，能守護而不起煩惱及憂怖等。「四所依止」，是「遠離」惡象、惡犬等，「習近」如法衣食等，「除遣」散亂、疲勞等，「忍受」寒熱、蚊蟲等。總之，日常生活之衣食行住，歸於正常，故又名「正依止所依」。「遠離獨一諦實」，是不起種種(唯此諦實餘為虛妄的)見雜染。「棄捨希求」，是遠離境界之欲求──愛雜染。「四衢」二字不可解，疑是希求(音聲相近)之誤。「無濁思惟」，是沒有不善的尋思──尋思雜染。「覺」是「尋」的舊譯。「證」字或是「淨」字的訛寫。「身行猗思」，是出入息沒有了，第四禪離出入息。四禪名為現法樂住，是阿羅漢所住無漏禪。離愛故心解脫，離無明故慧解脫。「獨一無侶」，是唯此一生，再不受後有了。「正行已立」，即清淨(白)梵行已經完成。

1.止息，如「病於此息」、「遠離息塵垢」。2.寧靜下來，如「身行息」(使呼吸寧靜下來)。3.氣息，如「出息」(呼氣)、「入息」(吸氣)。

另譯作「覺知一切身行息、學止身行」，練習使呼吸寧靜著，「身行」，另譯作「口行」，指「呼吸」。

另譯作「止身行息入」，參看「一切身行息」、「入息」。(相關詞「學止身行息入」「覺知一切身行息入息」)

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