身器清淨三因
[法相辭典（朱芾煌）]俱舍論二十二卷十三頁云：諸有欲於修精勤學者，如何淨身器、令修速成？頌曰：具身心遠離。無不足大欲。謂已得未得多求名所無。治相違界三，無漏無貪性。四聖種亦爾。前三唯喜足。三生具後業。為治四愛生，我所我事欲。暫息永除故。論曰：身器清淨、略由三因。何等謂三因？一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。身遠離者：離相雜住。心遠離者：離不善尋。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者，無不喜足。少欲者：無大欲。所無二種、差別云何？對法諸師、咸作是說：於已得妙衣服等、更多求；名不喜足。於未得妙衣等、多希求；名大欲。豈不更求，亦緣未得；此二差別，便應不成？是故此中應作是說：於所已得，不妙不多，悵望不歡；名不喜足。於所未得衣服等事，求妙求多；名為大欲。喜足、少欲、能治此故；與此相違，應知差別。喜足少欲通三界無漏。所治二種，唯欲界所繫。喜足、少欲、體是無貪。所治二種，欲貪為性。能生眾聖。故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前三，體唯喜足。謂於衣服飲食臥具隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修。如何亦用無貪為體？以能棄捨有欲貪故。為顯何義，立四聖種？以諸弟子、捨俗生具及俗事業，為求解脫，歸佛出家。法王世尊、愍彼安立助道二事。一者、生具，二者、事業。前三、即是助道生具。最後、即是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業；解脫非久。何故安立如是二事？為欲對治四種愛生。故契經言：苾芻諦聽。愛因衣服，應生時生；應住時住；應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。為治此四，說四聖種。即依此義，更異門說。謂佛為欲暫息永除我所我事欲故；說四聖種。我所事者：謂衣服等。我事者：謂自身。緣彼貪，名為欲。為暫止息前三貪故，說前三聖種。為永滅除四種貪故，說第四聖種。
[佛光大辭典]
三淨因
又作身器清淨三因。指清淨身心之三種因。即：(一)身心遠離，身不近惡友，心不起惡念。(二)喜足少欲，又稱少欲知足。滿足現前之所得（知足），不多貪求（少欲）。(三)四聖種，對衣服、飲食、臥具有喜足（知足）之心，而願修聖道，以斷煩惱。即指衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷修聖種等四種，此四者為生起聖道之因種，故稱聖種。〔中阿含經卷二十一、俱舍論卷二十二、大毘婆沙論卷一八一〕 p616
指節制物欲。又作喜足少欲、無欲知足。即將欲望減少而知滿足之意。分別言之，於未得之物不起過分之貪欲，稱為少欲（梵 alpeccha）；對既得之物，不嫌其少，不生悔恨，稱為知足（梵 sajtusta）。少欲知足為修道之要諦，俱舍論視之為身器清淨三因（三淨因）之一，中阿含卷十八「八念經」、八大人覺經等則以之為八大人覺中最初之二法。〔北本大般涅槃經卷二十七、大毘婆沙論卷四十一〕 p1382
佛經中所常期勉信眾的生活態度。對於自己尚未得到之物不貪求，謂之少欲（alpeccha），對於已得之事法，即使少得亦覺滿足謂知足（saṃtuṣṭa）。《長阿含經》卷十二〈自歡喜經〉云（大正1‧79a）︰「鬱陀夷，汝當觀世尊少欲知足。今我有大神力有大威德，而少欲知足不樂在欲。」又，《佛遺教經》云（大正12‧1111b）︰
「汝等比丘，當知多欲之人，多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患。（中略）汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。」
此中，關於少欲與知足的不同，北本《涅槃經》卷二十七云（大正12‧526b）︰
「世尊，少欲知足有何差別﹖善男子！少欲者不求不取，知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有所欲，知足者但為法事心不愁惱。（中略）不求未來所欲之事是名少欲；得而不著是名知足。不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者謂須陀洹，知足者謂辟支佛，少欲知足者謂阿羅漢，不少欲不知足者所謂菩薩。」
少欲知足為修道之要諦，散說於諸經論中。其中，《中阿含經》卷十八〈八念經〉、《八大人覺經》及《佛遺教經》等以之為八大人覺之初二法；《放光般若經》卷四〈治地品〉以之為菩薩四地中應行之十事法的第二、第三；《大般涅槃經》卷二十七以其為可見佛性之十法中的初二法；《十住毗婆沙論》卷十六〈護戒品〉提出少欲戒、知足戒二種。又，《增一阿含經》卷四十三合此二者作為十事功德之第一；《俱舍論》卷二十二亦合此二者作為身器清淨三因中之第二因。
〔參考資料〕 《長阿含經》卷九〈十上經〉；《大品般若經》卷六〈發趣品〉；《大方等大集經》卷十七；《大毗婆沙論》卷四十一、卷四十二、卷九十六、卷一八一；《成實論》卷一〈三不護品〉、卷十四〈善覺品〉；《大莊嚴論經》卷二；《釋氏要覽》卷下；《淨心誡觀法發真鈔》卷四；《佛遺教經論疏節要》卷下。
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