證知我
[獅子吼站阿含經簡註]為我作見證。
解讀為「為我作見證」，相當的南傳經文無此句。
[佛學大辭典（丁福保）]
無生智
（術語）聲聞果十智之第十。阿羅漢之最極智也，已斷三界之煩惱，證知我身更不受生於三界，阿羅漢果之智也。
又大乘菩薩證無生之理之智也。往生論註下曰：「豈不能轉生見為無生智乎？」
集異門論三卷十七頁云：三心者：一、漏瘡喻心。二、電光喻心。三、金剛喻心。漏瘡喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，稟性暴惡，言喜麤獷；少有觸惱，便多憤恚；結怨很悷，語言兇勃。如惡漏瘡，纔被物觸，便多流出膿血不止；彼心亦爾。少遇違緣，即便憤恚怨恨不息。問：何故彼心名漏瘡喻？答：彼心意識，暫觸違緣，便速發生種種穢惡；是故名曰漏瘡喻心。電光喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能永斷五順下分結，得不還果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不復還來生於欲界。如過夏分，至秋初時，從大雲臺，電光發已；暫現色像，速還隱沒。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名電光喻。問：何故彼心名電光喻？答：彼心意識，證不還果；暫能照了，速還隱沒；是故名曰電光喻心。金剛喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能盡諸漏，證得無漏心慧解脫。於現法中，以勝通慧，自證覺受圓滿功德。謂自證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷，或穿、或破。所謂若鐵、若牙、若貝、若角、若珠、若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名金剛喻。問：何故彼心名金剛喻？答：彼心意識，證無學果，無結縛等而不能壞；是故名曰金剛喻心。
瑜伽十四卷二十頁云：又有六法、能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我於今者猶有貪愛；非無貪愛。謂於色境乃至法境，繫攝其心。
顯揚二卷十九頁云：世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拖耶。我如是名，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修佈施持戒忍辱正勤靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提。故我今與諸菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第三、亦復如是。
集異門論四卷一頁云：金剛喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能盡諸漏，證得無漏心慧解脫。於現法中，以勝通慧，自證覺受圓滿功德。謂自證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷，或穿，或破。所謂若鐵、若牙、若貝、若角、若珠、若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名金剛喻。問：何故彼心名金剛喻？答：彼心意識，證無學果，無結縛等而不能壞；是故名曰金剛喻心。
大毗婆沙論五十三卷七頁云：問：何故隨信隨法行者，不名具見？答：若相續中，已具見四諦，已斷四邪見者；得名具見。隨信隨法行者，未已具見四諦。當具見故。未已斷四邪見。當已斷故。不名具見。復次若相續中，已斷四種無知愚闇，已起四種無漏智者；得名具見。隨信隨法行者，未已斷四種無知愚闇。當已斷故。未已起四種無漏智。當已起故。不名具見。復次若相續中，已破四種猶豫疑網，已起四種決定聖智者；得名具見。隨信隨法行者，未已破四種猶豫疑網。當已破故。未已起四種決定聖智。當已起故。不名具見。復次若相續中，無如霜雹及餘災害煩惱惡行顛倒見者，得名具見。隨信隨法行者，猶有此事，不名具見。如諸稼穡，有災害者，不名為具。此亦如是。復次若已降伏四諦洲者，得名具見。隨信隨法行者，未已降伏四諦洲故，不名具見。
二解 集異門論二卷十三頁云：具見云何？答：諸所有見，有惠施，有親愛，有祠祀，有妙行，有惡行，有妙行惡行業果異熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，有世間阿羅漢正至正行；謂於此世他世，自通達作證具足住。如實證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。復次諸所有學見，諸所有無學見，諸所有善非學非無學見，是謂具見。問：何故名具見？答：此法自性，可愛，乃至隨順正理；復次此法能得可愛果，乃至順正理果；復次此法能感可愛異熟，乃至順正理異熟；故名具見。
顯揚二卷十九頁云：此受發心、復有二種。一、世俗發心。二、證法性發心。世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拖耶。我、如是名，從今日始、發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修佈施持戒忍辱正勤靜慮及慧、一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提。故我今與諸菩薩摩訶薩、和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第三、亦復如是。證法性發心者：謂如有一、已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提、及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果。證解自他悉平等故；得大我意。已至不住流轉寂滅菩薩道故；得廣大意。由如是故，於大菩提，願不退轉。是謂證法性發心。
集異門論二卷十二頁云：匱見云何？答：諸所有見，無惠施、無親愛、無祠祀、無妙行、無惡行，無妙行惡行業果異熟，無此世、無他世、無母、無父、無化生有情，無世間阿羅漢，正至，正行；謂於此世他世，自通達作證；證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。復次諸所有不善見，諸所有非理所引見，諸所有障礙定見，是謂匱見。問：何故名匱見？答：此法自性不可愛，乃至違正理；復次此法能得不可愛果，乃至違正理果；復次此法能感不可愛異熟，乃至違正理異熟；故名匱見。
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