調柔行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十三卷七頁云：調柔行者：謂修所成善法攝故。
[法相辭典（朱芾煌）]
慧差別多種
瑜伽八十三卷四頁云：復次能得慧者：謂總攝一切能引義利所有善慧，生長增益。廣大慧者：謂軟中上品增進差別。清淨慧者：謂宿世串習，經歷多時，其慧成熟。成辦慧者：謂於諸煩惱，遍知永斷。圓滿慧者：謂即此善慧，已到究竟。無退慧者：謂即此善慧，成無退法，究竟出離。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧無滯礙故。言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：於出離法，世間離欲，能善了知故。決擇慧者：於出世間諸離欲法，能了知故。甚深慧者：於甚深空相應緣起隨順諸法，能了知故。又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧，能制立。聲聞等慧，於所制立，能隨覺了。又大慧者：謂即此慧，長時串習故。其廣慧者：謂即此慧，無量無邊所行境故。無等慧者：其餘諸慧，無與等故。言慧寶者：於諸根中，慧最勝故。如末尼珠，顯發輪王，毗琉璃寶，令光淨故。與彼相應，故名慧寶。皆得成就。又慧眼者：謂俱生慧。言慧明者：謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者：謂即加行聞思成慧。言慧曜者：謂即由此修所成慧。言慧燈者：謂於如來所說經典，甚深建立，等開示故。言慧炬者：謂於法教，隨量隨時，能隨轉故。言慧照者：謂於彼彼所有諸法，以其妙慧，能善了知。雖善了知：猶隨他轉，而未身證。慧無闇者：謂身作證。其慧根者：謂於他所證，能遍了知，增上力故，諸所有慧。言慧力者：謂於自先後差別所證，能遍了知，增上力故。由法道理，無退屈慧。言慧財者：謂能招引一切自在最勝富貴，隨獲自心自在轉故。又此慧寶，於一切財，最為殊勝。能為一切世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者：謂能永斷一切結故。言慧杖者：謂能遠防一切煩惱，天、惡魔故。言慧轡者：縱意根馬，於善行地，而馳驟故。慧無墮者：令諸身分，不散壞故。慧垣牆者：遍於一切，一門轉故。慧階陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。為欲顯示垣牆等三，復說三種。所謂界智，種種界智，非一界智。又正見者：能善通達真實法故。有學慧者：如理作意，復能引發心善解脫，慧善解脫。又於後時諸有學慧，謂預流果，及一來果，不還果攝。諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。云何界智？謂能了知種種界故。若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界種種品類；名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。又微細者；能入真實甚深義故。言審悉者：具能證入一切義故。言聰明者：謂與引發慧相應故。言叡哲者：謂與俱生慧相應故。或復翻此。眼者：能取現見事故。智者：能取不現事故。明者：悟入盡所有事。覺者：悟入如所有事。言義行者：謂思所成善法攝故。言法行者：謂聞所成善法攝故。言善行者：施戒所成善法攝故。調柔行者：謂修所成善法攝故。
集異門論十卷七頁云：云何離虛誑語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷虛誑語離虛誑語者，諦語樂實可信可保可住，世間無諍。說如是語，離虛誑語。此中有斷虛誑語離虛誑語者者：謂斷虛誑語者，離虛誑語者，厭虛誑語者，安住不虛誑語者，成就不虛誑語者，是名斷虛誑語離虛誑語者。諦語者：謂所說語、是實、非不實，是真、非不真，不虛妄，不變異；是名諦語。樂實者：謂樂諦語，愛諦語，不厭不捨；是名樂實。可信可保可住世間無諍者：謂由諦語，若天若魔若梵若沙門若婆羅門若餘世間天人眾生，皆共信保，安住無諍。是名可信可保可住世間無諍。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不虛誑語離虛誑語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離虛誑語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離虛誑語妙行。
集異門論十卷八頁云：云何離麤惡語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷麤惡語，離麤惡語者，彼所發語、無過，悅耳，入心，高勝，美妙，明瞭，易解，樂聞，可尚，無依，眾生所愛，眾生所樂，眾生所喜，眾生所悅，令心無亂，能順等持；說如是語離麤惡語。此中有斷麤惡語離麤惡語者者：謂離麤惡語者，斷麤惡語者，厭麤惡語者，安住離麤惡語者，成就離麤惡語者，是名有斷麤惡語離麤惡語者。彼所發語無過者：謂所發語，無曲穢濁，亦不剛強；是名無過。悅耳者：謂所發語、能令聞者、利益安樂；是名悅耳。入心者：謂所發語、令心離蓋及隨煩惱，安隱而住；是名入心。高勝者：謂宮城語。如宮城中人所發語，於餘城邑人所發語，為最為勝，為尊為高，為上為妙。故名高勝。離麤惡語，亦復如是。於餘語言，為最為勝，為尊為高，為上為妙。是名高勝。美妙者：謂所發語、不疏不密，不隱不顯；是名美妙。明瞭者：謂所發語，不急不緩；是名明瞭。易解者：謂所發語，易可了知；是名易解。樂聞者：謂所發語，軟滑調順，是名樂聞。可尚者：謂所發語，應可供養；是名可尚。無依者：謂所發語，不希名利；是名無依。眾生所愛眾生所樂眾生所喜眾生所悅者：謂所發語，令多有情，愛樂喜悅。是名眾生所愛乃至所悅。令心無亂者：謂所發語，令心安定，無躁無動，亦無擾濁。是名令心無亂。能順等持者：謂所發語，令他聞已；其心安定，無躁無動，亦無擾濁。是名能順等持。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不麤惡語離麤惡語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離麤惡語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離麤惡語妙行。
集異門論十卷十一頁云：云何離雜穢語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷雜穢語、離雜穢語者，彼有時語、實語、真語、法語、義語、寂語、靜語、有喻，有釋，相應，相近，無雜亂，有法，能引義語。如是語離雜穢語。此中有斷雜穢語離雜穢語者：謂離雜穢語者，斷雜穢語者，厭雜穢語者，安住離雜穢語者，成就離雜穢語者，是名有斷雜穢語離雜穢語者。彼有時語者：謂所說語、應時，離非時；應節，離非節；應分，離非分。是名時語。實語者：謂所說語、應實，離非實。是名實語。真語者：謂所說語、不虛妄，不變異。是名真語。法語者：謂所說語、宣說顯了表示開發純如法事。是名法語。義語者：謂所說語、宣說顯了表示開發純有義事。是名義語。寂語者：謂所說語、是諸智者先思而說，非率爾說。是名寂語。靜語者：謂所說語、非數宣唱告示諠雜；是名靜語。有喻有釋者：謂所說語、有譬喻，有解釋。是名有喻有釋。相應者：謂所說語、義應於文，文應於義。是名相應。相近者：謂所說語、前後相續，意趣無異。是名相近。無雜亂者：謂所說語、純一決定；名無雜亂。若所說語、不一不定；名為雜亂。有法者：謂所說語、不越素呾纜及毘柰耶阿毘達磨；是名有法。能引義者：謂所說語、能引種種有饒益事；是名能引義。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不雜穢語離雜穢語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離雜穢語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離雜穢語妙行。
集異門論十卷八頁云：云何離離間語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷離間語、離離間語者，不欲破壞；不聞此語、向彼說，為破壞此；不聞彼語、向此說，為破壞彼。諸乖離者、令其和合，已和合者、令永堅固，愛樂和合。說如是語離離間語。此中有斷離間語離離間語者者：謂斷離間語者、離離間語者，厭離間語者，安住不離間語者，成就不離間語者，是名有斷離間語離離間語者。不欲破壞者：謂欲和合。不聞此語向彼說為破壞此者：謂聞此說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，不向彼說。勿彼聞已；便於此處，乖反背叛。是名不聞此語向彼說為破壞此。不聞彼語向此說為破壞彼者：謂聞彼說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，不向此說。勿此聞已；便於彼處，乖反背叛。是名不聞彼語向此說為破壞彼。諸乖離者令其和合者：謂往此彼展轉乖反背叛者，種種方便，令其和好，更相愛樂。是名諸乖離者令其和合。已和合者令永堅固者：謂往此彼展轉和合，隨順喜樂，無諍者所，作如是言：善哉汝等，能共和合，隨順喜樂，不相乖諍。所以者何？汝等長夜，更相讚美，言具淨信戒聞捨慧；故無乖諍，甚為善哉。此彼聞已；轉共和合，隨順喜樂，永無乖諍。是名已和合者令永堅固。愛樂和合者：謂於此彼和合隨順，喜樂無諍，深生愛樂，不厭不捨，是名愛樂和合。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不離間語離離間語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離離間語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離離間語妙行。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /