誘因

ㄧㄡˋ　ㄧㄣ
導致事情發生的原因。如：「大型超市物價低廉，是促使顧客前來採購的誘因之一。」

[中華佛教百科全書]
結緣

謂與佛法締結因緣，以為未來成佛證道的誘因。諸佛菩薩以種種順逆方便與眾生結此因緣，眾生雖僅有彈指、散華等微善，亦可藉之而結未來成佛之因緣。《摩訶止觀》卷六（下）云（大正46‧80a）︰「為作父母、師長，世世結緣。（中略）和光同塵，結緣之始。」意謂如來以神通妙用與眾生結緣。《法華文句》卷二（下）解釋四眾中之結緣眾，謂（大正34‧26c）︰「結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣。」《法華文句記》卷二（下）解釋結緣之義，云（大正34‧190b）︰「結謂結構、立機之始；緣即緣助，能成其終。則為未來修得三德之先萌也。無前三益，故云結緣。」

天台家謂結緣有汎爾、下種二種，「汎爾結緣」指聞法而未發圓解者，「下種結緣」指聽聞圓教、發圓解，成佛之種子方下於心田。又有藏、通、別、圓四教之結緣，即《法華玄義》卷六（下）所云（大正33‧755c）︰「或作三藏結緣，說生滅之法；或作通教結緣，說無生之法；或作別教結緣，說不生生恒沙佛法；或作圓教結緣，說不生不生一實相法。」

現今為結緣而舉行的儀式，有密教的結緣灌頂、各宗的結緣諷經、日本佛教的結緣五重（即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒）等。又為造立寺塔等而喜捨金錢財物以結法緣，亦稱結緣。

◎附︰〈結緣灌頂〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

結緣灌頂，為與密教曼荼羅中的諸尊結緣而行的灌頂。係五種三昧耶的第二，二種灌頂之一。此乃針對一般根機所施行，與「傳法灌頂」有別。即有發菩提心求入壇者，無需揀擇是器非器、持戒破戒及無戒，為結緣而將其人引入灌頂壇，授以一印一明，使其獲益。如《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷一云（大正18‧224a）︰
「其中，且入壇者，為盡一切眾生界救護利樂，作最上所成事故，於此大壇場應入者，不應簡擇器、非器。所以者何﹖世尊，或有眾生造大罪者，是等見此金剛界大壇場已，及有入者，一切罪障皆得遠離。」

又，《大日經疏》卷四云，若結緣弟子，則舉手低頭之善悉皆攝受。又，同疏卷十五闡明五種三昧，文云（大正39‧737a）︰
「第二見曼荼羅坐位。謂引彼入於壇中，禮拜供養，投花散於本位。師告彼，汝花墮某尊位上。為說本尊名號，並得入壇門內，悉見諸位也。此人說名第二三昧耶也。」

此法是所謂初夜一座法，唯從初夜到後夜，將受者引入壇中。其儀式簡單，即灌頂教授阿闍梨先用布覆受者之面，授印明，執印端，引入壇中，越香象令趨向大壇，在印端插一華，使投於壇上的敷曼荼羅上，依華所著之尊而得本尊。於是教授取去受者之覆面，令目視本尊所在，而後唱本尊的尊號，三度以瓶水灌受者之頂，然後授以其本尊的一印一明即成。一受結緣灌頂者，即可依佛的加持力不墮入三惡趣，一切罪障頓時滅除，得無量功德。若有適合密教的根機想更深入修行，則另親近阿闍梨如法修習。阿闍梨再依其學習程度而授以傳法灌頂。

唐玄宗天寶五年（746），不空三藏由師子國回國，不久奉詔入宮，建壇為帝灌頂，此是中國行結緣灌頂之始。

〔參考資料〕　《法華經文句》卷七（下）；《法華文句記》卷八之二；《止觀輔行傳弘決》卷六之三；《法華玄義私記》卷一（上）。

ㄈㄨˋ　ㄙㄨ　ㄑㄧˊ
為經濟景氣循環的四階段之一。當經濟景氣跌至谷底後，由於投資誘因的產生，有效需求的增加，使得社會經濟逐漸擴張的階段。

ㄊㄡˊ　ㄗ　ㄧㄡˋ　ㄧㄣ
投資邊際效率大過於利率時，企業會願意增加投資的一種誘因。

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