記說神變
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十八卷二頁云：隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記別彼心；由自定意，以三行相、遍照他心。若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者。如是意、謂無間滅者。如是識、謂現在者。此據種類，不據剎那。
二解 如三種神變教授中說。
[佛光大辭典]
示現
梵語 prātihāya。 即顯示、顯現之意。於諸經典中論及示現者，例如舊華嚴經卷二十三、大乘阿毘達磨雜集論卷四載，諸佛、菩薩為教化眾生，而變現種種身形。如佛陀之三十二相、八十種好，觀音菩薩之三十三身等。此外，色界之「色」，一般多作物質之義，然其語意中含有變礙。示現之義。俱舍論卷二（大二九‧七上）：「十八界中，色界有見，以可示現此彼差別。」俱舍論卷八亦謂，色乃變礙、示現之義。
諸經所載有關種種示現之名相及闡釋極多，如中阿含卷三十五傷歌邏經所列舉之三示現，即：(一)如意足示現（梵 rddhi-prātihārya，巴 iddhi-pātihāriya），又作神足變化示現、神足變化、神通示現、神足教化、無量神足、神通變現、神力神變、神境神變、神變示導、神通輪、神變輪、身輪。謂沙門梵志具有大威德、大福祐等，能以一身變為無數，又以無數身復合為一，行於壁中猶如行空，履於水上猶如平地，結跏趺坐而上昇猶如鳥之飛翔天空，無礙自在。此係以六通中之「神境通」為其自性。(二)占念示現（梵 ādeśanā-prātihārya，巴 ādesanā-pātihāriya），又作他心示現、言教教化、觀察他心神足、觀他心、知他心隨意說法、記說變現、記說神變、記心示導、記心輪、他心輪、意輪等。謂沙門梵志以他相、他念、他思、他說，占他意、過去、現在、未來、心、心所有之法等。此係以六通中之「他心通」為其自性。(三)教訓示現（梵 anuśāsana-prātihārya，巴 anusāsana-pātihāriya），又作教誡示現、漏盡示現、訓誨示現、教誡神足、教誡變現、教導神變、教誡神變、教誡示導、教誡輪、說法輪、口輪等。謂沙門梵志之道已行，滅盡諸煩惱，得心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就，不再輪迴受生，並將所證所知者告示他人，又輾轉至無量百千之人。此係以六通中之「漏盡通」為其自性。蓋六通之中，唯以上三通為三種示現之自性，故最為殊勝。
另於大乘法苑義林章卷六末，將上記三種示現分別稱為神變輪、記心輪、教誡輪，並詳辨其相：(一)神變之相，包括能變、能化二種，能變又分十八種，能化又分二種。(二)記心之相，包括有纏、有染、劣中勝之三界五趣之心等六種之記。(三)教誡之相，包括遮止、開許等五種。又類此之三示現，係如來身口意三業之德用，此蓋以他心輪為如來之意業，神通輪為如來身業，說法輪為如來口業，由是而令眾生脫離煩惱惡業，趣向正道。〔雜阿含經卷八、長阿含經卷八、卷十六、增一阿含經卷十五、大般若波羅蜜多經卷四六九、大毘婆沙論卷一○三、俱舍論卷二十七、法華玄論卷一〕（參閱「權化」6891） p2144
瑜伽八十八卷二頁云：即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。
瑜伽三十七卷十九頁云：諸佛菩薩，略有三種神變威力。一者、神境神變所攝。二者、記說神變所攝。三者、教誡神變所攝。當知此三，如其所應，攝入三種神通威力。謂神境智通威力，心差別智通威力，漏盡智通威力。
瑜伽二十七卷二十二頁云：復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者：一、神境神變。二、記說神變。三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己，生極尊重。由彼於己生尊重故；於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法。於所修行，能正教誡。故三神變，能攝諸相圓滿教授。
瑜伽八十八卷二頁云：復次當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故。二、由正觀察一切行故。三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，即如是記。汝有如是心，謂久遠滅者。如是意，謂無間滅者。如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意；遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處，諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去未來現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏。三漏為先而有欲害。欲害為先，而有尋思熱惱。尋思熱惱為先，而有追求憂惱。如是一切，皆永斷故；說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住，無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃數。
瑜伽二十五卷一頁云：云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想，斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三苾芻、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，最後非想非非想處。又能證得慈、悲、喜、捨；或預流果，或一來果，或不還果；或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通。或阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變，教授教誡。三神變者：一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。如是名為能有所證。
如三種神變教授中說。
二解 瑜伽八十八卷二頁云：即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫、而證涅槃。如是宣說、令從三處諸隨煩惱、心得清淨。謂從行處、住處、依處。
瑜伽八十八卷二頁云：隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，即如是記。汝有如是心，謂久遠滅者。如是意，謂無間滅者。如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處，現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。
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