言行一致
[國語辭典（教育部）]ㄧㄢˊ ㄒㄧㄥˋ ㄧ ㄓˋ
說的和做的相符合。宋．文天祥〈西澗書院釋菜講義〉：「凡所言自相掣肘，矛盾者多矣！力行七年而後成，然則元城造成一個言行一致，表裡相應。」也作「言行若一」。
[佛光阿含藏]
見與不見，等無有異
謂人前人後，言行一致，表裏一如。
天台宗就佛而判立六即位，稱為六即佛。據觀無量壽經疏妙宗鈔卷上載，六即佛即：(一)理即佛，又作理佛，指一切眾生。蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。(二)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此「理性即佛之名」之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。(三)觀行即佛，指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應（即境智相當）、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。(四)相似即佛，指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。(五)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。(六)究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六佛雖因智（悟）情（迷）之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱為「即」。 p1276
梵語 dharma-bhānaka，巴利語 dhamma-kathika。指通曉佛法又能引導眾生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱為經師或律師。據北本大般涅槃經卷十八載，佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知眾生根機之利鈍而為之演說，故稱大法師。
關於法師之資格，據瑜伽師地論卷八十一、十住毘婆沙論卷七、澄觀之華嚴經疏卷四十三等所載，必須具備下列條件：(一)法師十德，即：善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力等十德。具足此十法，則能成就眾相圓滿。(二)行四法，即：(1)廣博多學，能持一切言詞章句。(2)善知世間、出世間諸法生滅之相。(3)得禪定智慧，於諸種經法中，能隨順而無諍。(4)不增不減如法而行，言行一致。
就法師之類別而論，據法華經卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱為五種法師。然後世則演成書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、說、誦、思修等十種法師。
此外，我國稱道安、慧遠等學問德行高深者為法師，然對鳩摩羅什、玄奘等對翻譯經藏有卓然貢獻之大譯經師，則多稱三藏法師，以別於禪師、律師等稱呼。〔雜阿含經卷一、卷十二、梵網經卷下、五分律卷三、十地經論卷十一、順正理論卷四十四、法華文句卷八上、釋氏要覽卷上〕（參閱「五種法師」1181） p3378
據法華經文句卷五上、翻譯名義集卷二長者篇第十八等載，世間之長者具有如下十德，即：(一)姓貴，指勳戚尊貴，即世稱閥閱之族者。(二)位高，指位居卿相、台輔，為百官之長者。(三)大富，指寶貨豐饒，所須具足者。(四)威猛，指威嚴厚重，為人所敬畏者。(五)智深，指智慮深遠，越格超群，所謀皆當者。(六)年耆，指年高德劭，行事儀表，眾人所尊仰者。(七)行淨，指持心律己，廉潔公正，言行一致而皆無染者。(八)禮備，指威儀和穆，為世所瞻仰效法者。(九)上歎，指才德兼備，言行足為表率，為在上者所歎服者。(十)下歸，指謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向者。（參閱「長者」3600） p3601
梵語 sijhanāda。又作獅子吼。謂佛以無畏音說法，如獅子之咆吼。獅子為百獸之王，佛亦為人中之至尊，稱為人中獅子，故用此譬喻。又當佛說法時，菩薩起勇猛心求菩提，因而外道、惡魔生怖畏；猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸怖伏。
關於「師子吼」一詞之語義，勝鬘寶窟卷上本舉出三種：(一)如說修行，謂所說如所行，言行一致而無有虛說。(二)無畏說，謂勝鬘親於佛前，對大眾縱任辯才，闡揚妙法，而無所畏懼。此無畏又有二種：(1)不畏他，謂勝人臨座而弘道綽然。(2)令他畏，謂能令外道驚愧，天魔懾懼。(三)決定說，謂依究竟理說究竟教，能上弘大道，下利群生，邪無不摧，正無不顯。
此外，維摩詰所說經注卷一、華嚴經探玄記卷十八、大智度論卷二十五等亦皆列舉多種獅子吼之解釋。其中，大智度論卷二十五並舉出佛獅子吼與獅子吼之差別，即：獅子吼能令眾獸驚怖，猶如瀕臨死亡之痛苦；佛獅子吼則無死亡之畏懼，且令聞者生喜樂心。
另新譯華嚴經卷五十七，舉出十種獅子吼。又北本涅槃經卷二十七，亦舉出獅子吼之十一事。
此外，於後世，一般多援引佛典中「獅子吼」一詞，用以形容秉持正義，排除異端，於大眾之中大聲作激昂慷慨之言論。或用以比喻悍妻所發出之惡聲，聞之足以使人憻懼。〔中阿含卷二十六師子吼經、長阿含卷十一阿[少/兔]夷經、無量壽經卷上、勝鬘經一乘章〕 p4091
ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄒㄧㄤ ㄧㄥˋ, 1.內外互相應合。如：「這次舉義成功，不正是同志們表裡相應的結果嗎？」也作「表裡相合」。
2.形容修養到家，言行一致。如：「他是一個言行一致，表裡相應的人。」
ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄖㄨˊ ㄧ
內外一致。指思想和言行一致。如：「他是個表裡如一的人，說什麼就做什麼。」也作「內外如一」。
ㄊㄧㄥ ㄑㄧˊ ㄧㄢˊ ㄦˊ ㄍㄨㄢ ㄑㄧˊ ㄒㄧㄥˋ
聽了他的話，還要觀察他的行為是否言行一致。《論語．公冶長》：「子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。』」
ㄏㄨㄚˋ ㄧ ㄅㄨˋ ㄦˋ, 1.不二價、照定價不打折扣。如：「這家商店標榜物價劃一不二，童叟無欺。」
2.比喻人言行一致。《官場現形記．第九回》：「魏老格人，倒是劃一不二格，託仔俚事體，俚總歸搭耐辦到格。」
ㄕㄚ ㄓˋ ㄐㄧㄠˋ ㄗˇ
曾子之妻與子戲言殺豬，而曾子以為不應欺騙孩子，故殺豬教子。典出《韓非子．外儲說左上》。後用以指父母教導子女應言行一致。
ㄗㄨㄛˋ ㄧㄢˊ ㄑㄧˇ ㄒㄧㄥˊ
言行一致。比喻勇於實行。語本《荀子．性惡》：「故坐而言之，起而可設，張而可施行。」
ㄧ ㄓˋ
趨向合一。如：「步調一致」、「言行一致」。《文選．班固．幽通賦》：「三仁殊於一致兮，夷惠舛而齊聲。」《文選．江淹．雜體詩．張廷尉》：「領略歸一致，南山有綺皓。」
ㄧㄢˊ ㄒㄧㄥˋ ㄖㄨㄛˋ ㄧ
說的和做的相符合。漢．劉向《古列女傳．卷一．母儀．齊田稷母》：「非義之事不計于心，非理之利不入于家，言行若一，情貌相副。」也作「言行一致」。
ㄧㄥˋ ㄎㄡˇ, 1.說到做到、言行一致。元．關漢卿《竇娥冤．第一折》：「我將這服孝守，我言詞須應口。」元．王實甫《西廂記．第五本．第一折》：「說來的話兒不應口，無語低頭，書在手，淚凝眸。」
2.頂嘴、辯駁。《永樂大典戲文三種．張協狀元．第二四出》：「（末）兩個不須動手，（生）各請住，休得要應口。」《水滸傳．第三回》：「鄭屠掙不起來。那把尖刀也丟在一邊，口裡只叫：『打得好！』魯達罵道：『直娘賊！還敢應口！』」
3.適合口味。元．喬吉《金錢記．第三折》：「敢酒食餚饌不應口麼？」
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