觀待道理
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）見四種道理條。
瑜伽二十五卷九頁云：云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊。此蘊生起、要當觀待諸因諸緣。施設觀待者；謂由名身句身文身、施設諸蘊。此蘊施設、要當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施設觀待，生起諸蘊施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。
二解 瑜伽七十八卷二十頁雲；觀待道理者：謂若因、若緣、能生諸行；及起隨說。如是名為觀待道理。
三解 顯揚二十卷十五頁云：若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。
四解 雜集論十一卷八頁云：觀待道理者：謂諸行生時，要待眾緣。如芽生時，要待種子時節水田等緣；諸識生時，要待根境作意等緣；如是等。
[佛學大辭典（丁福保）]
四種道理
（術語）解深密經五說四種之道理：一觀待道理，有為法必因果對待，因生果，果由因生之不變道理也。二作用道理，因緣所生之有為法，必有成辦事業之作用也。三證成道理，由現量與比量及聖教量而證明成立之道理也。如諸行無常，諸法無我是。四法爾道理，不關如來之出世不出世，本來安住於法界之自爾道理也。此中法爾道理乃總體，其餘三道理乃其部分。法爾之一分現於因果之關係，名觀待道理，現於事業之上，名作用道理，現於人之理想上，名證成道理。此三者，皆為可知之道理也。第四之法爾中，含此三者，皆有應以佛之無分別智冥契而不可知之道理。因而以五明對之，則觀待作用之二道理，為工巧明，醫方明，聲明之所知，證成道理，乃因明之所知，法爾道理乃內明之所知也。
（名數）解深密經五所說：一觀待道理，又云相待道理。觀者觀對，待者待籍，如對長而籍長成短，對短而籍短得長，又如苦為所對而感樂，樂為所籍而感苦，總名觀待道理。十因中有觀待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若緣，能成辨果，或又生而已作種種之業用，是名作用道理。三證成道理，又云成就道理。依現量比量聖教量而證成真正之理，名為證成道理。四法爾道理，又云法然道理。如來出世說法，或無出世說法者，然法性常爾，不可思議，是名法爾道理。莊嚴經論十二曰：「道理假建立有四種：一相待道理，二因果道理，三成就道理，四法然道理。」
萬事萬物之存在或變化皆有其依準之法則，大別之，可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。又稱四種道理。(一)觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。(二)作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。(三)證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。(四)法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在於法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。〔解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷十二、阿毘達磨雜集論卷十一、瑜伽師地論卷三十、華嚴經探玄記卷三〕 p1789
即說示正法之言語。又指佛陀之教說。瑜伽師地論卷八十八謂，如來依觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理等四道理宣說正法；由此，如來亦稱為「法語者」。故依循道理宣說正法，即謂說法語。
至我國唐、宋時代，有以韻語演說佛法而成所謂「偈」者，後來亦由此而演變成以散文作契合佛法之修行法語，做為進道助勉作用。後世禪家則專指諸祖之教示與禪師開示之機語為法語。〔北本大般涅槃經卷三十五、大寶積經卷八十二、大般若經卷五六九、大方等大集經卷五、卷六、摩訶僧祇律卷二十六、考信錄卷四、禪關策進諸祖法語節要、禪林象器箋經錄門〕 p3420
(一)指道理。即一切事物之存在、變化所準據之法則。可分成四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。〔瑜伽師地論卷三十〕（參閱「道理」5646）
(二)「事」之對稱。指萬象差別事法之本體。為平等一如之諦理。與「理體」、「理性」同義。「理」具有隨緣、不變二德，即隨緣而變化森羅差別之萬法，然其性則常住不變。以其超越凡夫之相對知識，故無法以言語、文字表現。各宗派對於「理」有不同之闡釋。又詳論此絕對性真如實相，稱為「理論」，為「事論」之對稱。〔景德傳燈錄卷二十二〕（參閱「事理」3043） p4717
梵語 yukti。簡稱為「理」。指正確之理，即事物之存在、變化必須準據之法則。瑜伽師地論卷三十中舉出四種道理：(一)觀待道理（梵 apeksā-yukti），又作相待道理，即真（勝義）與俗（俗諦）相待之道理。(二)作用道理（梵 kārya-kārana-yukti），有因果關係之作用的道理。(三)證成道理（梵 upapatti-sādhana-yukti），又作成就道理，即確認方法之道理。(四)法爾道理（梵 dharmatā-yukti），又作法然道理，如火有熱性，水有溼性，有其本來不變本性之道理。〔解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷十二、成唯識論卷八〕 p5646
如觀待道理中說。
顯揚二十卷十四頁云：此行相者：當知宣說八觀察行。何等為八？一、觀察諦行。二、觀察建立行。三、觀察過失行。四、觀察功德行。五、觀察理趣行。六、觀察流轉行。七、觀察道理行。八、觀察廣略行。諦者：謂真如。建立者：謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向分別反問置記論，若建立隱密顯了記論。過失者：謂佛所說諸雜染法，非一種種差別過失。功德者：如佛所說諸清淨法，非一種種差別勝利。理趣者：有六種理趣。如攝事品已說。流轉者：謂三世三有為相，及與四緣。道理者：謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所摽舉義，得成立，得正解；是名證成道理。法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。略廣者：謂先說一句法，後後以無量句，展轉分別，顯了究竟。
瑜伽三十一卷五頁云：又正尋思：此中都無持入息者，持出息者，入息出息，繫屬於彼。唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念，善修、善習、善多修習；能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性。不應思議，不應分別。唯應信解。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理。
瑜伽七十一卷九頁云：云何了知彼彼語義，亦由五相？一、了知緣起故。二、了知句差別故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略義故。云何了知緣起？謂能了知一分所化，應示現義，乃至一分所化，應慶喜義。云何了知句差別？謂能了知異門、異相、訓釋言詞，品類差別。云何了知次第？謂能了知解釋次第，成立次第，圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四種道理。一、觀待道理。二、證成道理。三、作用道理。四、法爾道理。云何了知略義？謂能了知此是蘊相應語，此是界處緣起處非處諦相應語，此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。
瑜伽三十卷十二頁云：云何六事差別所緣毘缽舍那？謂尋思時，尋思六事。一、義。二、事。三、相。四、品。五、時。六、理。既尋思已；復審伺察。云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語、有如是如是義。如是名為尋思於義。云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名為尋思於相。云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品。一者、黑品。二者、白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。云何名為尋思於時？謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事，曾在過去世，尋思如是事，當在未來世，尋思如是事，今在現在世。如是名為尋思於時。云何名為尋思於理？謂正尋思、四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。當知此中由觀待道理，尋思世俗、以為世俗，尋思勝義、以為勝義，尋思因緣、以為因緣。由作用道理、尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理，尋思三量。一、至教量。二、比度量。三、現證量。謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？由法爾道理，於如實諸法成立法性，難思法性，安住法性，應生信解；不應思議，不應分別。如是名為尋思於理。
瑜伽三十卷十七頁云：云何名為尋思彼理？謂作是思：若內若外，都無有我有情可得，或說為淨，或說不淨。唯有色相，唯有身形；於中假想施設言論，謂之為淨，或為不淨。又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨，和合所生，糜飯等食之所增長；此因、此緣、此由藉故；雖暫時有諸淨色相，似可了知；而內身中若內若外，於常常時，種種不淨，皆悉充滿。如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理，尋思彼理。復作是思：於此不淨，若能如是善修、善習、善多修習；能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理，尋思彼理。復作是思：如世尊說：若於不淨，善修、善習、善多修習；能斷欲貪。是至教量。我亦於內自能現見於諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生。如是名依證成道理，尋思彼理。復作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治；不應思議，不應分別；唯應信解。如是名依法爾道理，尋思彼理。
瑜伽三十卷十三頁云：云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其義。知此不淨，實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭、生臭。由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已；觀不淨物，建立二分。謂內及外。如是名為尋思彼事。云何名為尋思自相？謂且於內身中所有穢朽不淨，發起勝解。了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜小便。復於如是身中所有多不淨物，攝為二界。發起勝解。所謂地界，及以水界。始於髮毛，乃至大便，起地勝解。始於淚污，乃至小便，起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解；或親自見，或從他聞，或由分別所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或復是勝，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死經一日，血流已盡，未至膿爛；於是發起青瘀勝解。若此死尸，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；於是發起膿爛勝解。若此死尸，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；於是發起爛壞勝解，腫脹勝解。若此死尸，為諸狐狼[至+鳥]梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉；於是發起食噉勝解。即此死尸，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；於是發起異赤勝解。若此死尸，或被食噉，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或餘少肉；於是發起分散勝解。若此死尸，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，頷骨異處，齒鬘異處，髑髏異處；見是事已；起骨勝解。若復思惟如是骸骨，共相連接而不分散；唯取麤相，不委細取支節屈曲；如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髏所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名為鎖。若支節鎖，說名骨鎖。復有二種取骨鎖相。一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解；不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又即此外造色色相，三種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。三、俱品變壞。始從青瘀，乃至腫脹，是自然變壞。始從食噉，乃至分散，是他所變壞。若骨、若鎖、及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。云何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞，若在外身、不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相、平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者：彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨法相。是名尋思不淨共相。云何名為尋思彼品？謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知；於內於外諸淨色相，發起貪欲；便為顛倒黑品所攝。是有諍法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便無顛倒，白品所攝。是無諍法，無苦，無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品；我今於彼，不應忍受。應斷，應遣。若諸白品；我今於彼，未生應生；生已令住增長廣大。如是名為尋思彼品。云何名為尋思彼時？謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世，若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世，曾淨色相，彼於過去，雖有淨相；而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相，於現在世，雖有淨相；於未來世、不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身、去來今世、曾如是相，當如是相，現如是相；不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。云何名為尋思彼理？謂作是思：若內、若外、都無有我有情可得，或說為淨，或說不淨。唯有色相，唯有色形，於中假想施設言論，謂之為淨，或為不淨。又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。今我此身、先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因此緣此由藉故；雖暫時有諸淨色相，似可了知；而內身中，若內、若外、於常常時，種種不淨，皆悉充滿。如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。復作是思：於此不淨，若能如是善修善習善多修習；能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理，尋思彼理。復作是思：如世尊說：若於不淨善修善習善多修習；能斷欲貪。是至教量。我亦於內自能現見於諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界，煩惱當生。如是名依證成道理，尋思彼理。復作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別；唯應信解。如是名依法爾道理，尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。
二解 俱舍論二十二卷十五頁云：此不淨觀、何性，幾地，緣何境，何處生，何行相，緣何世，為有漏，為無漏，為離染得，為加行得？頌曰：無貪性十地，緣欲色人生。不淨自世緣，有漏通二得。論曰：如先所問，今次第答。謂此觀、以無貪為性。通依十地。謂四靜慮、及四近分、中間、欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。緣義為境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非餘趣；況餘界生。既立不淨名；唯不淨行相。隨在何世，緣自世境，若不生法，通緣三世。既唯勝解作意相應；此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得，未曾得故。
瑜伽二十五卷九頁云：何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行，或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。云何名為證成道理？謂一切蘊，皆是無常，眾緣所生，苦空無我。由三量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此三量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。云何名為法爾道理？謂何因緣故即彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅為相、水濕為相、火暖為相、風用輕動以為其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名為法爾道理。如是名為依四道理觀察諸蘊相應言教。
瑜伽七十八卷二十頁云：道理者：當知四種。一者、觀待道理。二者、作用道理。三者、證成道理。四者、法爾道理。觀待道理者：謂若因、若緣、能生諸行；及起隨說。如是名為觀待道理。作用道理者：謂若因、若緣、能得諸法；或能成辦；或復生已，作諸業用。如是名為作用道理。證成道理者：謂若因、若緣、能令所立所說所標義得成立；令正覺悟。如是名為證成道理。法爾道理者：謂如來出世、若不出世，法性安住法住法界。是名法爾道理。
二解 顯揚二十卷十四頁云：道理者：謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所標舉義、得成立，得正解；是名證成道理。法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。
三解 雜集論十一卷八頁云：復次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道理。由依此道理，能觀彼法故。問：若欲於諸法，正勤審觀察；由幾種道理，能正觀察耶？答：由四種道理。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。觀待道理者：謂諸行生時，要待眾緣。如芽生時，要待種子時節水田等緣。諸識生時，要待根境作意等緣。如是等。作用道理者：謂異相諸法、各別作用。如眼根等、為眼識等所依作用。色等境界、為眼識等所緣作用。眼等諸識、了別色等。金銀匠等、善修造金銀等物。如是比。證成道理者：謂為證成所應成義；宣說諸量不相違語。所應成義者：謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者：謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者：謂無始時來，於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。如火能燒，水能爛；如是等。諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨；空無有常，乃至無我。所以者何？其性法爾。
如觀待道理中說。
瑜伽八十八卷四頁云：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。
瑜伽八十八卷四頁云：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求興諍事。所以者何？由諸世間、違返他義，謂於自義；故興諍論。如來乃以一切他義，即為自義，故無所諍。唯除哀愍，令其得義，故往他所、為說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義而有差別，故興我諍。由此因緣，當知如來名道理語者。
瑜伽三十一卷四頁云：云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故；能正了知於入出息所緣境界繫心了達，無忘明記；是阿那波那念義。如是名為尋思其義。又正尋思：入息出息，在內可得。繫屬身故。外處攝故；內外差別。如是名為尋思其事。又正尋思，入息有二，出息有二。若風入內，名為入息。若風出外，名為出息。復正了知如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思：入息滅已；有出息生。出息滅已；有入息生。入出息轉，繫屬命根、及有識身。此入出息及所依止，皆是無常。是名尋思諸息共相。又正尋思：若於如是入息出息，不住正念；為惡尋思擾亂其心；便為顛倒，黑品所攝。是有諍法。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思：去來今世，入出息轉，繫屬身心。身心繫屬入息出息。如是名為尋思其時。又正尋思：此中都無持入息者，持出息者，入息出息，繫屬於彼；唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念，善修、善習、善多修習；能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。不應思議，不應分別。唯應信解。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
瑜伽二十六卷十五頁云：云何事邊際性？謂若所緣，盡所有性，如所有性。云何名為盡所有性？謂色蘊外，更無餘色；受想行識蘊外，更無有餘受想行識。一切有為事，皆五法所攝。一切諸法，界處所攝。一切所知事，四聖諦攝。如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣，是真實性，是真如性；由四道理，具道理性。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。
如觀待道理中說。
瑜伽三十一卷三頁云：云何勤修界差別觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故；能正解了一切界義。謂種姓義、及種子義、因義、性義、是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地等六界，內外差別，發起勝解。如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相；乃至風為輕動相；識為了別相；空界為虛空相，遍滿色相，無障礙相。是名尋思諸界自相又正尋思此一切界，以要言之，皆是無常；乃至無我。是名尋思諸界共相。又正尋思於一合相界差別性不了知者；由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒黑品所攝。廣說如前。與上相違，便無顛倒白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品又正尋思去來今世六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。又正尋思如草木等、眾緣和合，圍繞虛空，數名為捨。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空，假想等想施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思若於如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那。
大毗婆沙論一百九十卷十一頁云：云何貪瞋癡增？答：有下貪瞋癡纏，故中。有中，故上。是謂增。此中有說：依世所現見貪瞋癡增而作論。貪增者：如諸男子、於童子位，起下貪纏。於少年位，起中貪纏。於盛年位，起上貪纏。於彼妻，亦爾。瞋增者；如諸男子、展轉鬥諍，未發麤語，起下瞋纏。發麤語時，起中瞋纏。結憾謀害，起上瞋纏。癡增者：如有男子、生外道家，未學彼書論，起下癡纏。學而未達其義，起中癡纏。若究竟通達，起上癡纏。有說：此中依觀待道理而作論。謂觀下品貪纏故施設中。觀中，故施設上。瞋、癡、亦爾。有說：此中依退作論。謂從下品貪纏退故中。從中退，故上。瞋、癡、亦爾。
大毗婆沙論一百九十卷十二頁云：云何貪瞋癡減？答：無上貪瞋癡纏，故中。無中，故下。是謂減。有說：此中依世所現見貪瞋癡減而作論。貪減者：如諸男子、於盛年位，起上貪纏。於中年位，起中貪纏。於老年位，起下貪纏。於彼妻，亦爾。瞋減者；如說男子、展轉結憾，相謀害時，起上瞋纏。為興鬥諍，遣使往反，起中瞋纏。正鬥諍時，起下瞋纏。癡減者：如諸男子、生外道家，學彼書論，已通達時；起上癡纏。若聞佛語，心中住時；起中癡纏。若於佛語，少生信時；起下癡纏。有說：此中依觀待道理而作論。謂觀上品貪纏，故施設中。觀中故施設下。瞋、癡、亦爾。有說：此中依離染作論，謂上品貪纏減，故中。中減，故下。
瑜伽五十七卷一頁云：問：何等為處？答：於彼彼事，理無相違。問：何等非處？答：於彼彼事，理有相違。是名處非處體。又云：復次略有四處，四非處，依前所說觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理，應正觀察。若於如是所說道理，不相違背，示現宣說；是名為處。若此相違，示現宣說；是名非處。如是四處，并前所說，合成八種處非處善巧。
二解 無性釋九卷二十七頁云：處名所以，有所容受。若無所以，無所容受；說名非處。謂無處無容，諸眾生類，無因惡因，而當得有。此復云何？由此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行等。
瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思：如草木等、眾緣和合、圍遶虛空，數名為舍；如是六界、為所依故，筋骨血肉、眾緣和合、圍遶虛空，假想等想施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思：若於如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思：如是道理、有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。
瑜伽十三卷十七頁云：云何道理？謂諸緣起、及四道理。
二解 瑜伽八十四卷三頁云：道理者：具四道理故。謂觀待道理、作用道理、法爾道理、證成道理。
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