覺禪鈔
[佛光大辭典]凡一二八卷。又作百卷鈔、小野百卷鈔、淨土院鈔。為日本真言宗僧覺禪所著。本書共分諸佛部、佛頂部、諸經部、觀音部、文殊部、菩薩部、明王部、天等部、雜集部等九部，廣涉經軌章疏及古記古圖等，詳細記述諸尊法及諸經法，並附有諸尊與修法壇等之圖像。為研究東密事相之權威著作。與台密之阿娑縛抄同為名著。由於部帙甚鉅，故歷時約四十餘年始告成書。〔諸宗章疏錄卷三、金剛頂無上正宗傳燈廣錄續編卷五〕 p6800
書名。為日本真言宗修持法之集成。又作《百卷鈔》、《小野百卷鈔》、《淨土院鈔》。日本真言宗僧覺禪，費時四十餘年所撰成。收在《大正藏》圖像部及《大日本佛教全書》第四十五至五十一冊。內容收載真言宗之諸尊法及諸經法，並附諸尊與修法壇等圖像。為研究東密事相之權威著作。
本書向來以寫本流傳，故諸本卷數略有不同。或為一百卷，或為一一一卷，或為一一四卷，或為一二八卷。高野山、勸修寺、增上寺、長谷寺等處皆藏有此書之古寫本。《大日本佛教全書》所收者，即以增上寺本為底本而翻刻出版者，分諸佛部、佛頂部、諸經部、觀音部、文殊部、菩薩部、明王部、天等部、雜部等九部。
[佛學大辭典（丁福保）]
百卷鈔
（書名）日本真言宗覺禪著。百十一卷。亦云覺禪鈔。廣記諸佛菩薩明王天部之圖像及經軌之說。
又作慈生三昧耶像。為三十臂之彌勒菩薩。身呈金色，頭戴五智寶冠，容貌慈和，三十手各執寶物。〔覺禪鈔、慈氏念誦法卷上〕 p31
又作攝一切佛頂曼荼羅。即密教以大佛頂為中尊而建立之曼荼羅。覺禪鈔根據大妙金剛經所標之圖為：八葉蓮華之間以獨股杵為界，華臺坐法界定印之大佛頂尊師子座，周圍有七寶，華葉之本為八佛頂，其次為八大菩薩，末列八大明王，四角安置四內供養菩薩，外院有外四供養、四攝菩薩，其間則配置八方天。〔圖像鈔卷二、別尊雜記卷七、祕藏金寶鈔卷六、祕鈔問答卷二〕 p790
為祈求增益、息災、所望、天變等，以五大虛空藏菩薩為本尊之修法。據覺禪鈔五大虛空藏載，此法在日本，每於辛酉年干支相剋之凶歲行之，又稱金門鳥敏法。 p1061
又作本命元辰、元神星。混合宿曜經之說與陰陽道之思想，而謂元辰星乃掌理吾人一生中貧富榮枯等命運之星。密宗盛傳此說。其名稱出自北斗七星護摩法，於梵天、火羅、九曜中，稱為本命元神。舉凡人之命運，皆由北斗七星掌管，其中，本命星掌壽命，元辰星常配於本命星而修供，故俗稱元辰星為本命星之裏星。即於本命星祈壽命，而於元辰星祈官位榮祿，以袪除病惱憂患等。又修本命星供時，宜向元辰星之方所供養佛菩薩。若本命星為陽星，則元辰星為當於其第八之星；本命星為陰星，則元辰星為當於其第六之星。〔覺禪鈔、阿娑縛抄、日本真言密教聖典〕 p1225
指能化導六道眾生之六尊地藏菩薩。六地藏之名稱，各經軌所載不一，然大體而言，皆源於大日經疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、寶處、寶掌、持地、寶印手、堅固意。六地藏之信仰，於日本甚為流行。下表為覺禪鈔地藏卷下及地藏菩薩發心因緣十王經所列舉之六地藏：
〔類聚名物考卷二十五、洛陽誓願寺緣起〕 p1259
梵名 Vajra。乃藥師十二神將之一。又作跋折羅、跛折羅、拔折魯、和耆羅。意譯金剛。主領夜叉眾，守護佛法，為夜叉神王之上首。關於其形像，有諸多異說，據淨琉璃淨土標載，其色青，眼赤，駕[少/兔]，執三股伐折羅，屈左手。另據藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載，其色白，執寶劍。又修藥師儀軌布壇法載，其色青，持劍。此外，據覺禪鈔所舉，伐折羅之方位為戌方，以大勢至菩薩為本地。〔灌頂經卷十二、藥師如來本願經、陀羅尼集經卷二〕（參閱「藥師十二神將」6692） p2160
全稱不空大灌頂光真言。略稱光言。指大日如來之真言、一切諸佛菩薩之總咒。根據不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明真言經所舉，光明真言如下：唵（oj，歸命、三身具足、供養）阿謨伽（amogha，不空）尾盧左曩（vairucana，光明遍照）摩訶母捺囉（mahāmudrā，大印）麼抳（mani，如意寶）鉢頭麼（padme，蓮華）入嚩攞（jvala，光明）鉢囉哆野（pravardaya，發生、轉）吽（hūj，菩提心、能破、恐怖）。詳釋之，即由大日如來之不空真實的大印，產生寶珠、蓮華、光明等功德，以大威神力照破無明煩惱，轉地獄之苦而令生於淨土之意。
受持真言者，可以滅生死重罪，除宿業病障，而獲得智慧辯才、長壽福樂。若以加持過真言之砂土散於死者身上，死者即可離苦得解脫。日本天台、真言，及其他各宗派，常用於日常之法會或施餓鬼會等儀式。此外，光明真言亦被刻記於塔婆上。〔不空羂索神變真言經卷二十八、金剛頂經光明真言儀軌、覺禪鈔光明真言、大灌頂真言經鈔〕 p2176
指密教中，誦持光明真言，為滅罪、除病、息災等所修之祕法。此法尤以滅罪為主。又稱光明供、光言法。一般之土沙加持法，亦以修持此法為主。
不空羂索光真言經（大一九‧六○六中）：「若有眾生隨處得聞此大灌頂光真言二三七遍，經耳根者，即得除滅一切罪障。（中略）以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之，（中略）應時即得光明及身，除諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生，乃至菩提，更不墮落。」
關於此法之本尊，諸家傳習不一。據覺禪鈔光明真言之說，或以不空羂索為本尊，或以阿彌陀佛為本尊。然深祕之傳習，則以胎藏大日如來為本尊。〔不空羂索神變真言經卷二十八、光明真言土沙勸信記、薄草紙〕 p2177
即依守護國界主陀羅尼經，為鎮護國家而修之祕法。覺禪鈔關於守護經法之記載，謂修此法有滿眾願、壽命長遠、祈雨、止雨、除鬼病、滅逆罪、濟無間苦等多種功德。
此法自古即與仁王經法、孔雀經法並稱三大法。此一修法之本尊為金剛界之大日如來，本尊曼荼羅為金剛界三十七尊之曼荼羅，另加上外金剛部八方天、梵天、地天等十天，稱為守護經曼荼羅。種子為 （oj）或 （vaj），三昧耶形為塔或寶珠，印相為智拳印，真言為「唵（oj）吽（hūj）惹（ja）護（ho）裟（sa）」。 p2392
又作五通曼荼羅。為淨土變相圖之一。即以阿彌陀佛為中心而描繪五十尊佛菩薩像之圖畫。依據唐代道宣之集神州三寶感通錄卷中所載，昔時天竺雞頭摩寺之五通菩薩，往極樂世界請阿彌陀佛垂許佛像，令娑婆眾生願生淨土者，藉佛形像而達願力，佛允之。及菩薩回還，其像已至，乃一佛五十菩薩各坐蓮華在樹葉上。菩薩遂取葉於所到之處圖寫之，流布於遠近。
漢明帝永平年中（58～75），因感夢而遣使求法，便獲迦葉摩騰等至洛陽，其後摩騰之甥出家為沙門，持此瑞像來我國弘傳，未幾齎像西返。然此圖流傳不甚廣，加以魏晉以來年代久遠，又歷經滅法禍患，經、像隨之湮沒。至隋初，沙門明憲從高齊之道長處得此一本，遂說其本起與傳符，是以圖寫流布遍於宇內，當時北齊之畫工曹仲達尤善此畫。唐代人士亦多傳寫此像，以為本尊。又阿彌陀淨土之變相，流布後代者雖多，而以此五通曼荼羅為最古。日僧覺禪之覺禪鈔「阿彌陀卷」載有阿彌陀五十二身像之圖樣，然是否即唐代所傳之曼荼羅，則無法確知。〔法苑珠林卷十五、圖像抄卷二〕 p3679
又作阿彌陀五尊曼荼羅。指阿彌陀佛及侍立左右之觀音、勢至、地藏、龍樹等四菩薩，或指以阿彌陀佛為中尊而安置上記四菩薩為脅侍之圖像。於經典中未見其出據，依日僧覺禪所作覺禪鈔「阿彌陀卷」載，唐代并州地方之人皆念彌陀，至命終時，此五聖當現前接引。然此說亦不確知有何根據。另依日僧成尋（1011～1081）之參天台五臺山記卷一載，天台山敕護聖禪院之金堂內，有阿彌陀丈六像及脅侍四菩薩像。
今存有銘刻「唐儀鳳三年」等字之阿彌陀五尊石像，及阿彌陀五尊鎚鍱像，於二像中，二比丘與二菩薩並為脅侍，而左方之比丘面貌老醜，右方之比丘面貌年輕俊美。據推測此二比丘之形像，係仿東魏天平四年（537）、武定元年（543）等之三尊像而作，一般則謂由舍利弗、阿難二人轉化所成。 p3680
又作迦樓羅大法。密教修法中，以迦樓羅王（金翅鳥）為本尊，為除病患，止風雨，避惡雷等所修之祕法。依迦樓羅及諸天密言經載，凡持此法門，天上天下皆能過，不唯眾人冤敵及鬼神均不敢近，又為悉地成就諸法中之最勝者。據覺禪鈔迦樓羅法諸軌載，修此法可得末法利益、速疾靈驗、成一切寶鳥王心成寶珠、行人得龍宮寶、得天上甘露、得財寶、降雨雪、龍王來、除蛇難、散軍陣、伏怨家、敬愛法、除病患、喚遠所人、召魚類等功德。〔金剛光焰止風雨陀羅尼經、文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品〕 p3974
以焰摩天為中心所建立之別尊曼荼羅。乃為祈冥福、延壽除災而修焰摩天法時所用之曼荼羅。其圖相有數種，據金剛頂瑜伽護摩儀軌所載，主尊焰摩天乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌，垂右腳；有二天女及二鬼使者隨侍。日本覺禪鈔之圖相為中央焰摩天踞於水牛背上，左右有二后，其外邊各安成就仙、遮文荼，天之上部中央有太山府君，著唐服凭机，其左右坐毘那夜迦、拏吉尼。天之下方中央有五大道神坐於床上，其左方為司命、右方為司錄。〔大日經卷五祕密漫荼羅品、大日經疏卷十六、阿娑縛抄卷一五四〕 p5068
千手觀音四十手中，其右之一手所持之紫色蓮華。持紫蓮華之手稱紫蓮華手。紫為赤、黑和合之色，諸法實相亦如是，非淨，非垢，煩惱、菩提不別離，如二色和合。又據千光眼觀自在菩薩祕密法經記載，若欲見諸如來，當修「紫蓮法」；該經所描述「蓮觀自在」之像，相好莊嚴，右手執紫蓮華，左手上仰置胸前。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、覺禪鈔千手抄〕 p5197
為密教修六字經法，用於調伏法時，所供奉之本尊。又稱六字明王、六字天。修此法時，將此尊置於隱祕處。此尊全身呈青黑色，據大乘莊嚴寶王經卷四載，其形像有四臂，左手持蓮花，蓮花上有摩尼寶；右手持數珠；下二手則結一切王印。另據覺禪鈔等載，有六臂，左右第一手結印；第二手為左持戟，右執刀；第三手為左安月輪，右安日輪。身呈青黑色，面呈柔和相，頂上現蛇頭，右腳上縮，左腳立於蓮花上，光背有十二生肖動物。其種子為 （ga），然因修六字經法所供奉之本尊有諸種異說，故此尊之種子亦有異說。三昧耶形有白拂、獨股、圓鏡等異說。據大乘莊嚴寶王經載，其印契為「一切王印」，間有結大三股印者。據六字神咒王經載，真言為「佉智佉住佉毘智緘壽緘壽多智婆智」，誦持此咒能止斷帝釋咒道、梵天咒道、四天大王咒道，及一切邪鬼咒方道術。（參閱「六字經法」1262） p5378
梵語 karpūra，巴利語 kappūra。音譯羯布羅、劫布羅。又作片腦。五種香之一。為樟腦之一種。由龍腦樹採製而成，產於蘇門答臘、印度南方、東南半島及我國南方。龍腦樹，學名為 Dryobalanops camphora，或 Shorea camphorifera。為常綠大喬木，高達四十至六十公尺。葉互生，呈卵圓形，先端尖。花白色，具芳香。由樹幹可採製結晶龍腦，供藥用，以其產量少，故價甚高，樹幹亦可作建材。
大唐西域記卷十秣羅矩吒國條載，羯布羅樹類似松而葉異，其香名龍腦香，狀若雲母，色如冰雪。其絕妙者稱梅花龍腦。慧沼之金光明最勝王經疏卷五本謂，婆律膏香即龍腦香脂。〔金光明最勝王經卷七、蘇悉地羯囉經卷上、瑜伽師地論卷三、增廣本草綱目卷三十四龍腦香條、覺禪鈔香藥抄〕（參閱「五香」1126） p6392
密宗修法中，以釋迦如來為中心而建立之曼荼羅。此類圖像，諸經所載各有不同。據大日經卷五祕密漫荼羅品所載，釋迦師子壇稱為大因陀羅，其壇黃色，極令鮮麗，四方均等，於中畫金剛杵，杵上置蓮花，蓮上置鉢。若作佛形者，當畫釋迦佛持鉢，又以金剛圍之，右邊置袈裟，左邊置錫杖。另據釋迦文尼佛金剛一乘修儀軌法品所載，若欲報無上釋尊恩德者，先作曼荼羅，其中央畫釋迦牟尼像，趺坐於白蓮花臺上。普賢、文殊、觀音、彌勒住於四隅，如胎藏說，各坐蓮花，半跏而居。於佛前有如來鉢，於佛右有賢瓶含花，於佛後有錫杖，於佛左邊有寶螺，四物各置於蓮葉上，光炎圍繞。此即通常所稱之釋迦曼荼羅。此外，一切功德莊嚴王經、大方廣曼殊室利經漫荼羅品等經中皆有釋迦曼荼羅畫法之描述。〔一字佛頂輪王經卷一、不空羂索神變真言經卷九廣大解脫漫荼羅品、牟梨曼陀羅咒經、大日經疏卷十六、大日經義釋卷十二、覺禪鈔釋迦上卷〕 p6831
密教用語。指以「齒𡄦」（śrhyīṁ）或「體哩呬淫」（trhyiṁ）一字為真言的文殊菩薩。其種子字為「室利」（śrī），三昧耶形為青蓮華上載如意寶珠；尊像為童子形、金色、半跏坐於千葉白蓮華上，左手執青蓮華，花上有如意寶珠，右手向外，五指垂下，結滿願印，熙怡微笑，頭頂一髻，故東密又稱之為一髻文殊（台密則認為二者有別）。
以此菩薩為本尊的修法，名一字文殊法，修之可安產、除病。《文殊師利根本一字陀羅尼經》云（大正20‧780b）︰「咒曰唵齒𡄦，諸佛子等，此咒能滅一切惡邪、魍魎、諸鬼，是一切諸佛吉祥之法。」又云（大正20‧780b）︰
「若有女人產難之時，受吒盧沙迦根，或郎伽利迦根，咒之七遍，以無蟲水和摩之，塗於產女臍中，兒即易生。或諸男子為箭所中，鏃入筋骨，拔之不出，以十年酥三兩，咒一百八遍安瘡中，及食之，箭鏃即出。」
〔參考資料〕 《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》；《大聖曼殊室利童子五字瑜伽法》；《覺禪鈔》〈一字文殊法〉；《薄草紙》。
在密教中，修普賢延命法或藥師法時所用之四十九盞供養燈。又名七層車輪燈。燈有七層，故名。《陀羅尼集經》卷二云（大正18‧799b）︰「令作藥師佛像一軀，（中略）燃四十九燈，燈作七層，形如車輪，安置像前。」《藥師七佛本願功德經》卷下（大正14‧415c）︰「晝夜六時，恭敬禮拜七佛如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，其七燈狀圓若車輪，乃至四十九夜，光明不絕。」
修藥師法時所建之七層輪燈，係以《藥師消災軌》、《陀羅尼集經》卷二等為依據；此燈置於本尊與大壇之間。修普賢延命法時所建之七層燈，則根據《普賢延命陀羅尼經》所說。據古德所述，此燈或置於佛像與大壇之間，或置於大壇與護摩壇之間。
〔參考資料〕 《七佛本願經》；《薄造紙》；《祕鈔》；《玄祕鈔》；《覺禪鈔》卷一、卷四。
指以七星為眷屬的如意輪觀音。七星指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等星。以七星如意輪為本尊而修的祕法，稱為七星如意輪修法。據《七星如意輪祕密要經》所云，佛在世時，俱尸羅大國兵圍迦夷城，波斯匿王遣使求佛救護，佛令於迦夷城宮內建如意寶輪般多羅道場七星火壇，一日一夜如法而作，賊眾自然退散。依此，古來多修此法以退治怨敵。
關於此尊形像，係於八輻輪中央畫如意輪，各輻之間再畫以貪狼、巨門等北斗七星與訶利帝母。《七星如意輪祕密要經》云（大正20‧224b）︰「造五色輪，象如車輪，或十道或十二道。輪約間畫波折羅相，輪輻上亦爾，中央安如意輪王菩薩；一一輻間安七星象及訶利低母。」
此尊之種子、三形、印言皆同於如意輪觀音。
〔參考資料〕 《覺禪鈔》；《別尊雜記》；《曼荼羅集》。
密教以不動明王為中尊而建立的曼荼羅。其畫法有下列數種︰
(1)依《大日經》卷二〈息障品〉載（大正18‧13c）︰「不動大力者，住本曼荼羅，行者或居中，而觀彼形像，頂戴三昧足，彼障當淨除。」另據《大日經疏》卷九所述，不動明王之本曼荼羅即是三角曼荼羅，其中黑色，持誦者觀想己身作不動明王之像。此作法具有二意︰一者觀想不動尊在圓中，而踏於大自在天之上。二者觀想自身是不動尊，即以本真言印加於大自在天，而踏其上。在三角中畫大自在天為障者之形，然後入於其中，以左腳踏大自在天頭頂，以大忿怒形加之，彼當應時退散。
《大日經供養持誦不同》卷七及《行林》卷五十根據此說，於半月的中央三角中畫不動明王，於其周圍畫虛空無垢金剛、金剛輪、金剛牙、蘇唎多（妙住）金剛、名稱金剛、大分金剛、金剛利（迅速）、寂然金剛、大金剛、青金剛、蓮華金剛、廣眼金剛、執妙金剛、金剛金剛、無住戲論金剛、虛空無邊遊步金剛等十六金剛。
(2)依《聖無動尊安鎮家國等法》所畫的曼荼羅。即在八輻金剛輪的中央畫二臂之不動尊，身長八指，其兩臂身為俱摩羅相，其身洪滿，其色如金，頭髮左垂，威容極忿，右持智劍，左執羂索，坐金盤石，光焰熾然，其焰多有伽樓羅狀。輪內八方各畫四臂之大嚴忿怒身，輪外八方畫三鈷金剛杵頭。日本東寺觀智院藏本不動曼荼羅的第二圖（另於四隅畫迦羅奢）及興然《曼荼羅集》所載的安鎮曼荼羅，即是根據此說所繪。
(3)曼荼羅中央畫不動明王，右手執智劍，左手執羂索，坐於瑟瑟座上，其四方四角畫步擲、大咲、大輪、馬頭、無能勝、不動、大威德、降三世等八大明王的立像。
(4)曼荼羅中央畫不動明王，右手執智劍，左手執羂索，坐於八葉蓮華上，其四方畫不動明王的異像。日本東寺觀智院藏本不動曼荼羅所出的第一圖及第三圖即是。
(5)曼荼羅中央畫不動明王，右手持智劍，左手持羂索，坐於金盤石上，兩足下垂，其左右畫矜迦羅、制吒迦二童子，四方畫四天王。《覺禪鈔》所揭示的曼荼羅即是此圖。
(6)依《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》所畫的曼荼羅。其文云（大正21‧11c）︰「中畫釋迦牟尼佛，左畫曼殊童子，右畫執金剛菩薩，作微笑面，手持金剛杵，於執金剛下畫不動尊，種種莊嚴。」又，此曼荼羅在《覺禪鈔》中稱作三尊像。
此外，十二天曼荼羅及十天曼荼羅等，皆於中央畫四臂之不動尊，所以也稱為不動曼荼羅。
〔參考資料〕 《不動使者陀羅尼祕密法》；《大日經義釋》卷七；《大日經疏演奧鈔》卷三十二；《阿娑縛抄》卷一一六〈不動〉；《曼荼羅の研究》。
指無量力吼菩薩、雷電吼菩薩、無畏十力吼菩薩、龍王吼菩薩、金剛吼菩薩。又稱五大力尊、五方菩薩。《仁王般若波羅蜜多經》卷下〈受持品〉云（大正8‧833a）︰
「若未來世有諸國王護持三寶者，我使五大力菩薩往護其國。(一)金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。(二)龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。(三)無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。(四)雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。(五)無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。」
由於新舊譯本的不同，菩薩名也有差異，依不空譯《仁王護國般若波羅蜜多經》（即新譯《仁王經》）卷下〈奉持品〉及《瑜祇經疏》所述，金剛吼又名金剛波羅蜜多，手持金剛輪；龍王吼又名金剛寶，手持金剛摩尼；無畏十力吼又名金剛手，手持金剛杵；雷電吼又名金剛藥叉，手持金剛鈴；無量力吼又名金剛利，手持金剛劍。
另據《仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌》及《仁王般若經念誦次第》所說，可知以上五菩薩依兩種輪而現身有異，一依法輪現真實身，二依教令輪示威怒身，如東方金剛手菩薩之正法輪身即普賢菩薩，教令輪身是威怒降三世金剛，有四頭八臂。總之，五大力菩薩乃五佛之正法輪身，其教令輪身為五大明王；祀之有除盜難之利益。
〔參考資料〕 《仁王般若陀羅尼釋》；《廣攝不動明王祕要決》卷一；《覺禪鈔》〈明王部〉；《別尊雜記》卷十六；《乳味鈔》卷十三、卷二十、卷二十二。
密教用語。指現忿怒相的不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王。又稱五大尊或五忿怒。此五明王乃九識所變，係五佛為降伏內外魔障所變現之教令輪身。即︰
(1)中央不動明王︰為大日如來的教令輪身，能降伏一切諸魔。
(2)東方降三世明王︰為阿閦如來的教令輪身，能降伏大自在天。
(3)南方軍荼利明王︰為寶生如來的教令輪身，能降伏五陰魔。
(4)西方大威德明王︰為無量壽如來的教令輪身，能降伏人魔。
(5)北方金剛夜叉明王︰為不空成就如來的教令輪身，能降伏地魔。
若就內魔言之，不動頭上的蓮華表第九識，降三世的八臂表第八識，軍荼利遍身纏蛇表第七識，大威德的六面六臂表第六識，金剛夜叉的五眼表前五識。
依《覺源鈔》卷下所載，金剛夜叉斷一切眾生俱生分別之惑，大威德斷人法二執，軍荼利唯斷我執，降三世斷煩惱、所知二障，不動斷盡一切眾生業壽。
五大尊之示現，有向上、向下兩門。向上謂此五尊雖因位圓滿，然於等覺位尚未斷佛地之障（即根本無明），為斷之故而現忿怒形；向下謂果位圓滿的五智如來，為降伏難調伏的眾生，故現忿怒形。
〔參考資料〕 《補陀洛海會軌》；《覺禪鈔》〈明王部〉；《阿娑縛抄》卷一二五〈壇法日記〉、卷一三二〈五大尊合行〉；《五大明王功能》；《諸尊印義》卷四。
密教所供奉之菩薩，又稱五大金剛虛空藏。即法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業用虛空藏等五位菩薩。這五尊是密宗修法時所供奉的，在一般顯教寺院中，甚為少見。
依據密宗教義，這五大虛空藏是大日、阿閦、寶生、彌陀、釋迦等五智如來入如意寶珠三昧的象徵。換句話說，這五大菩薩實即五智如來所變。以這五大菩薩為本尊的密法，叫做五大虛空藏法。相傳如為國家修習此法，可以預防天變、增益國運。如為個人所修，也有延年益壽、消災增福的效果。
在形像方面，這五尊通常都作圓形排列。五尊同在一大圓圈之內，各尊顏色互有不同。正中央是白色的法界虛空藏，前方是黃色的金剛虛空藏，右方是青色的寶光虛空藏，後方是赤色的蓮華虛空藏，左方是黑紫色的業用虛空藏。在有些畫像裏，五尊也各有坐騎，依中、東、南、西、北的順序，分別乘坐獅子、象、馬、孔雀與金翅鳥。
日本京都神護寺所藏的五大虛空藏菩薩像，是日本國寶。為彩色木雕。雕造於日本仁明天皇承和年間（九世紀中葉）。其排列方式本來也作圓形，但是現在則呈現橫排並列式。各尊的右手所持物各有不同，而左手則皆執持三鈷鉤，無一例外。
◎附︰〈五大虛空藏菩薩〉（摘譯自《密教大辭典》等）
五大虛空藏菩薩，係指從大虛空藏菩薩的五智所開出的五尊。或謂金剛界五智如來（即大日、阿閦、寶生、彌陀、釋迦）各入如意寶珠三摩地，施福智所成就。意即將一切如來之五智總攝於虛空藏尊。蓋五大虛空藏出自《瑜伽經》，以特別深祕故而有異解，或約五智立五菩薩，或以五菩薩即五佛所變。而五尊之名亦因此產生異說，依中東南西北的順序，《瑜伽經》說是法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業用虛空藏；《五大虛空藏菩薩速疾大神驗祕密式經》列解脫、福智、能滿、施願、無垢等五虛空藏。另有稱為智慧、愛敬、官位、能滿、福德者。
五大虛空藏的形像，依《瑜伽瑜祇經》〈金剛吉祥大成就品〉所載，一大圓明中更畫五圓，(1)中圓畫白色的法界虛空藏，左手執鈎，右手持寶；(2)前圓（東）畫黃色金剛虛空藏，左持鈎，右執寶金剛；(3)右圓（南）畫青色寶伉空藏，左執鈎，右持三瓣寶，放大光明；(4)後圓（西）畫赤色蓮華虛空藏，左持鈎，右持大紅蓮華；(5)左圓（北）畫黑紫色業用虛空藏，左持鈎，右持寶羯磨金剛。五尊分別乘獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅。
此五尊的三昧耶形，分別為率堵婆、五鈷杵、如意寶、蓮華、羯磨。其種子依次為vam、hūm、trāḥ、hrīḥ、aḥ等五字。
〔參考資料〕 《覺禪鈔》〈五大虛空藏〉卷；《覺源鈔》卷下之本；《阿娑縛抄》卷一０六〈五大虛空藏）卷。
指五部如來的台座。即師子座、象座、馬座、孔雀座及迦樓羅座。又稱五座、五佛座、五種座、五獸座。《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷一云（大正18‧227b）︰
「於如來部輪中想三種子字，中央想心字，其字左右想阿字，以其三字成就天之微妙四面方等師子之座。又於金剛部中種子字，三字之中想俄字，於其左右想吽字，以其三種子字所成金剛部，以象為座。又於寶部中想三種子字，於其中央想麼字，左右想怛囉字，以其三種子字所成寶部之中以馬為座。又蓮花部有三種子字，於其中央想摩含字，左右想纈唎異，以此三種子字所成蓮華部中以孔雀為座。又羯磨部中有三種子字，於其中央想劍字，左右想阿字，以其三種子所成羯磨部中，想迦樓羅為座。」
此謂佛部以師子為座，金剛部以象為座，寶部以馬為座，蓮華部以孔雀為座，羯磨部以迦樓羅為座。
根據《金剛頂經義決》卷上所述，現圖曼荼羅中諸尊的台座雖有所不同，但日本入唐僧圓仁請回日本的八十一尊曼荼羅（妙法院版）卻完全符合經中所說，即佛部的大日如來坐七頭師子座；金剛部的阿閦如來及其四親近菩薩，以及大日四親近中的金剛波羅蜜坐象座；寶部的寶生如來及其四親近菩薩，以及大日四親近中的寶波羅蜜坐馬座；蓮華部的無量壽如來及其四親近菩薩，以及大日四親近中的法波羅蜜坐孔雀座；羯磨部的不空成就如來及其四親近菩薩，以及大日四親近中的業波羅蜜坐迦樓羅座。由此可知該圖是根據《金剛頂經義決》圖繪的。
〔參考資料〕 《祕藏記》；《祕藏記私抄》卷四；《金剛界七集》卷下；《覺禪鈔》；《密教奧義》卷上。
指以「闇婆計陀那摩」（或作「唵婆雞陀那莫」）六字為真言的文殊菩薩。又稱六字文殊、文殊六字。《文殊師利菩薩六字咒功能法經》云（大正20‧778b）︰
「南無一切利益尊者文殊師利童子菩薩摩訶薩咒曰︰闇婆計陀那摩。於此文殊師利菩薩六字咒功能法，我今說，若有人每日誦此咒七遍，決定罪業得除滅；若有人能每日誦此咒一百八遍，其人臨命終時，現前見文殊師利菩薩。」
據《陀羅尼集經》所述，本尊之形像為金色童子形，於蓮華座上結跏趺坐，右手結說法印，左手仰掌當胸，其左右有普賢、觀音二脇侍，各執白拂而侍。其種子是「鍐」（vaṃ），三昧耶形為梵篋，印契是大三鈷印。
為修往生極樂或得長壽，而以此菩薩為本尊所修之法，稱為六字文殊法或文殊六字法。
〔參考資料〕 《諸尊要抄》卷六；《祕藏金寶鈔》卷六；《薄雙紙二重》卷五；《實歸鈔》；《覺禪鈔》〈六字文殊法〉；《阿娑縛抄》卷一百〈文殊六字〉。
(一)日本真言宗之修持法︰係依據《六字神咒經》、《請觀音經》所修之法，其目的為降伏或息災。略稱六字法，或稱六字供、六字神咒。六字者，在《六字神咒經》稱六字咒、六字神咒，在《請觀音經》稱大吉祥六字章句，然非指陀羅尼之字數為六（如《大乘莊嚴寶王經》之如意輪觀音小咒，即名六字陀羅尼），而係指利益六趣的六觀音之名。
修此法時，先在道場設護摩壇，壇前懸本尊六字經法曼荼羅，壇上備三角形的調伏爐，其三方置弓矢，本尊右方也置弓矢，左置刀，爐前置桑弓一張、葦矢六箭。及天狐、地狐、人形（此名三類形），後依十八道法或金剛界法而修護摩。護摩法以修火天段、部主段、本尊段、諸尊段、世天段為本法。修本尊段後，或護摩後燒三類形（先燒天狐、次燒地狐、後燒人形），次取爐前弓箭，朝東南西北上下依序射拂。
修此法所供奉之本尊有諸種異說，理性院流以釋迦金輪為本尊，廣澤流及台密以聖觀音為本尊，勸修寺流等以六字明王為本尊，三寶院流以六觀音為本尊。或謂修息災法時以聖觀音為本尊，修調伏法時以六字明王為本尊。或據《莊嚴寶王經》稱如意輪小咒為六字陀羅尼，而以如意輪為本尊。
(二)六字文殊法之略稱︰為六字法。即念誦「唵縛雞淡納莫」六字真言，祈念文殊菩薩的修法。
〔參考資料〕 (一)《覺禪鈔》；《別尊雜記》；《薄草決》；《祕鈔問答》；《白寶口鈔》；《尊容鈔》；《阿娑縛抄》；《行林抄》。(二)《文殊師利菩薩六字咒功能法經》。
日本的佛教叢書之一。明治四十四年至大正十一年間（1911～1922），由南條文雄、高楠順次郎、大村西崖、望月信亨等多位學者成立佛書刊行會。此書即該會所編。共一五○冊，另有目錄一冊。為日本佛教叢書的先驅，與同時期於京都刊行的《日本大藏經》並稱。所收佛典主要係日本古代大德之著述。
全書分二十八部門，即目錄、總記、諸經、華嚴、法華、台密、真言、悉曇、淨土、融通念佛、時宗、戒律、三論、法相、因明、俱舍、起信、禪宗、行事、宗論、史傳、補任、系譜、地誌、寺誌、日記、詞藻、雜。收錄日本撰述的經律論註釋書、諸宗宗典、史傳，乃至僧史寺記文藝雜著，也蒐集諸大寺、圖書館、博物館及個人收藏的古寫本或新舊刻本，共九五三部、三三九六卷。
書中所收錄特別受注目的典籍，有《俱舍論明思抄》、《法華疏慧光記》、《維摩經疏菴羅記》等珍本。並於《諸說不同記》、《阿娑縛抄》、《覺禪鈔》中，收錄許多木版繪彩色佛像、曼荼羅等。又附載《悉曇撰書目錄》、《遊方傳叢書》等現代人的研究著述，但未收最澄、空海、法然、親鸞、道元、日蓮等代表人物的著作，或有關曹洞宗、修驗道的典籍。另外，也收若干中國、朝鮮的著述。
昭和五年（1930）十二月再版。昭和四十五年至四十八年，鈴木學術財團將本書重編為一百卷本，今原版由名著普及會影印刊行。
密教本尊之一。漢譯有摩訶摩瑜利羅闍、佛母大孔雀明王等名，簡稱孔雀明王。一般明王多現忿怒像，令普通人有難以親近之感。而此一明王則形像優雅、慈藹可親，而且以甚具詩意的孔雀為坐騎。
據《孔雀明王經》所載，佛世時，有一位比丘遭毒蛇所螫，不勝其苦。當阿難向釋尊稟告之後，釋尊乃說出一種可供袪除鬼魅、毒害、惡疾的陀羅尼，此即孔雀明王咒。此外，在久遠以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持誦該咒甚勤，因此恆得安穩。有一次，由於貪愛逸樂，與眾多孔雀女到遠地山中嬉遊，而未誦該咒，因此為獵人捕捉。他在被縛之時，恢復正念，持誦該咒，終於解脫繫縛，得到自由。釋尊的這些開示，就是孔雀明王及其陀羅尼為世人所知的開始。
孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白繒輕衣。有頭冠、瓔珞、耳璫、臂釧等裝飾，乘坐金色孔雀。現慈悲相，有四臂，分別持有吉祥菓及孔雀尾等物。其形像，《大孔雀明王畫像壇場儀軌》云（大正19‧440a）︰
「於蓮華胎上畫佛母大孔雀明王菩薩。頭向東方，白色，著白繒輕衣。頭冠、瓔珞、耳璫、臂釧，種種莊嚴，乘金色孔雀王，結跏趺坐白蓮華上或青綠花上，住慈悲相。有四臂，右邊第一手執開敷蓮華，第二手持俱緣果，左邊第一手當心掌持吉祥菓，第二手執三、五莖孔雀尾。」
孔雀明王
四種持物中，蓮華表敬愛，俱緣果表調伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息災。白蓮座表攝取慈悲的本誓，青蓮座表降伏之意。據密教相傳，此明王是毗盧遮那如來的等流身，具攝取、折伏二德，故有上述二種蓮座。此蓮座謂之為「孔雀座」（mayurasana）。
密教現圖胎藏界曼荼羅將此尊安置於蘇悉地院南端第六位，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持蓮華，坐赤蓮華。密號是佛母金剛或護世金剛，三昧耶形是孔雀羽，真言是「唵麼庾囉訖蘭帝娑嚩訶」（oṁ mayū-rakrante svaha）。西藏流傳的形像則呈三面八臂，坐蓮華座，不乘孔雀。
又，密教有以此孔雀明王為本尊而修之法，稱之為孔雀經法或孔雀明王經法。此法之主要作用為息災、祈雨或止雨、安產等事。日本傳此修法甚早，九世紀時修驗道創始人役小角即曾修孔雀咒法而得大靈驗。平安時代，自空海強調《孔雀明王經》之護國性以來，即為東密所特別重視，尤其廣澤流以之為無雙大祕法。至十一世紀，孔雀經法擴及現世利益，以祈禱消除天災、除病延命、安產等功效而盛行。
日本現存最古的孔雀明王像，係東京國立博物館所藏平安後期的畫像。此外，智積院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等，亦收藏有此明王的畫像。另外，金剛峰寺有快慶所作的雕像。
〔參考資料〕 《孔雀王咒經》；《大孔雀呪王經》；《胎藏界七集》卷中；《諸說不同記》卷六；《圖像抄》卷三；《覺禪鈔》〈孔雀經法の卷〉。
(一)藥師如來的脇侍︰又作月淨菩薩、月光遍照菩薩。《灌頂經》卷十二云（大正21‧533a）︰「有二菩薩，一名日曜，二名月淨，是二菩薩次補佛處。」據《藥師如來本願經》載，月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持藥師如來之正法寶藏。
《覺禪鈔》曾引《藥師經疏》卷一而言，過去世電光如來時，有一梵士醫王，養育日照、月照二子，發心願利樂眾生，二子亦發願供養。梵士醫王即今之藥師如來，二子即日光、月光二菩薩。依《藥師儀軌布壇法》所載，月光菩薩身呈白色，手持月輪，坐鵝座上；但此像與歷代相傳者頗為不同，歷來所造皆為立像，而月光菩薩即立於藥師如來之右側。
如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關係。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。修行者在持誦大悲咒過後，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩當會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，並成就一切善法、遠離各種怖畏。此陀羅尼即（大正20‧660b）︰「深低帝屠蘇吒，阿若密帝烏都吒，深耆吒，波賴帝吒，耶彌若吒烏都吒，拘羅帝吒，耆摩吒，娑婆訶。」
(二)金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一、胎藏界曼荼羅文殊院中之一尊︰4 金剛界曼荼羅中，月光菩薩位於第二院西邊，在光網菩薩與金剛燈菩薩之間。密號清涼金剛，或曰適悅金剛。三昧耶形為半月形。《觀想曼拏羅經》云（大正19‧90a）︰「身白色，右手持開敷蓮華，華上有月，左手作拳安腰側。」
胎藏界曼荼羅中，月光菩薩位於文殊院妙吉祥的右方，妙音菩薩與無垢光菩薩之間。密號威德金剛。三昧耶形為青蓮上之半月形。形像為右拳當腰，執蓮華，華上有半月，左手豎拳持合蓮華，坐蓮台上。
〔參考資料〕 (一)《藥師琉璃光如來本願功德經》；《藥師如來觀行儀軌法》；《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法》；《日光菩薩月光菩薩陀羅尼》。(二)《祕藏記》；《金剛界七集》卷下；《胎藏界七集》卷中；《諸說不同記》卷五；《金剛界曼荼羅尊位現圖抄私》卷三。
又作「以字三點」、「圓伊三點」、「真伊三點」。梵語的伊字（𑖃、∴）由三點組合而成。由於其排列方式及寫法頗為特殊，故佛典每用以作各種譬喻。南本《涅槃經》卷二〈哀歎品〉中，諸比丘問何等為如來祕密藏，世尊答云（大正12‧616b）︰
「猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點若別，亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。」
此謂梵字的伊（∴）由三點構成，比喻三德的相即不離，缺其一便不能成就涅槃的實義。
此伊字有數種書寫方式，如《涅槃經》的元、明二本是作∴，《悉曇字記》是別作𑗘，《華嚴經隨疏演義鈔》卷八十云（大正36‧632a）︰「有云伊字如品字。有云如倒品字。後義為正。」又《大般涅槃經疏》卷六說伊字有新舊兩形︰舊形的伊字橫如漢字的火，豎如點水，不縱不橫，三點相離而不相續；新形的伊字如草書的下字。因此可知此字有𑗘、∴、𑖃、∵等種種書寫形式。
又，天台家以舊形伊字表示別教教理的隔歷不融，以新形伊字來說抱教融即之理；《法華經玄義》卷五（下）、《摩訶止觀》卷三（上）等亦以此字表三德、三菩提、三佛性、三觀等各種三法，稱為圓伊或真伊。而密家則以此三點代表佛、金、蓮三部，或大定、智、悲三德，又將伊字比擬成摩醯首羅的三目，而謂其為摩醯首羅所化之伊舍那天的種子。
〔參考資料〕 《大般涅槃經玄義》卷上；《圓覺經大疏鈔》卷五（上）；《大乘入道次第章》；《悉曇藏》卷五；《覺禪鈔》〈伊舍那天の卷〉；《阿娑縛抄》卷一五九〈伊舍那天の卷〉。
密教陀羅尼之一，為大日如來之真言、一切諸佛菩薩之總咒。又名不空大灌頂光真言、大灌頂光真言，略稱光言。即「唵、阿謨伽、尾盧左曩、摩訶母捺囉、麼抳、鉢納麼、入縛攞、鉢囉韈哆野、吽」（oṃ amogha vairaca-na mahāmudra maṇi padma jvala pravart-taya huṁ）。其中，「唵」表歸命。「阿謨伽」表不空之義。「尾盧左曩」表大日遍照之義。「摩訶母捺囉」表大印之義。「麼抳」表寶珠之義。「鉢納麼」表蓮華之義。「入縛攞」表光明義。「鉢囉韈哆野」表發生或轉義。「吽」表金剛不壞之義。全句詳釋為「由彼大日如來之不空真實大印，衍生寶珠、蓮華、光明等功德，以如來大威神力，照破無明煩惱，轉地獄之苦，令生於淨土。」
此陀羅尼流傳甚早，如新羅‧元曉《遊心安樂道》及契丹‧道㲀《顯密圓通成佛心要集》皆有引用。《不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言經》（略稱《光季言經》）述其功德云（大正19‧606b）︰「若有眾生隨處得聞此大灌頂光真言。二三七遍經耳根者，即得除滅一切罪障。（中略）身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者屍骸上，或散墓上。（中略）神通威力加持土沙之力，應時即得光明及身除諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生乃至菩提更不墮落。」
另外，亦能除現世病障、鬼嬈、眼病、毒蟲之害等。關於此真言之本尊，異說紛紜。或謂大日，或言不空羂索觀音，或言阿彌陀佛等等。
在日本，自明慧上人（高弁）依據《光季言加持土沙義》，宣揚光季言信仰以來，真言、天台及其他諸宗常用於施餓鬼會與日常法會。甚至塔婆亦有刻記，迄今仍然盛行。
又，依此法儀軌以修之密法，謂之「光季言法」。如依此法加持土沙以散佈亡者墓上，則謂為「土沙加持作法」。以光季言之每一梵字排列成字輪之曼荼羅，謂為「光明真言曼荼羅」或「光季言破地獄曼荼羅」。
〔參考資料〕 《不空羂索神變真言經》卷二十八〈灌頂真言成就品〉；《毗盧遮那佛說金剛頂經光季言儀軌》；《圖像抄》卷二；《覺禪鈔》〈修法表白卷〉；《阿娑縛抄》卷二一五〈諸法要略抄卷〉；《大灌頂真言經鈔》；《光季言經鈔》。
產於印度的石榴。為鬼子母神（即訶梨帝母）所持之物，或為葉衣觀音的三摩耶形。據《訶利帝母真言經》所載，鬼子母神以左手抱一孩子於懷中，右手持吉祥菓。關於其手持有此菓之原因，一說謂因石榴一菓內有五百子，故以之象徵鬼子母神嫁與半支迦藥叉，所生的五百子。另一說謂因鬼子母神居王舍城內，食他人幼兒後，屢以石榴代替幼兒。故後世傳說乃謂其手持此菓。
此菓又稱鬼怖木，因與息災相應，故常用於調伏。其花少實多，乃表因行小而得大果之意。或有謂其為俱緣菓者，然依《孔雀明王儀軌》之並舉俱緣菓、吉祥菓，可知二者並不相同。
〔參考資料〕 《諸儀軌稟承錄》卷三；《乳味鈔》卷十；《覺禪鈔》〈訶利帝母卷〉。
二卷。唐‧實叉難陀譯。又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。本經係詳述地藏菩薩的本生誓願及利濟眾生事，進而強調經典本身的不可思議。謂誦讀、聽聞本經一句一偈，亦能消除無量無邊罪業云云。全經計有忉利天宮神通、分身集會、觀眾生業緣、閻浮眾生業感、地獄名號、如來讚歎、利益存亡、閻羅王眾讚歎、稱佛名號、校量布施功德緣、地神護法、見聞利益、囑累人天十三品。與《地藏十輪經》同為專門闡述地藏菩薩事蹟的重要典籍。
本經雖題為唐‧于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》並無記載，高麗藏、宋藏、元藏亦未收錄。直至明藏始見本經，因此，本經當非實叉難陀所譯。
又，日本學者羽溪了諦推測本經應成立於中亞之于闐，松本文三郎則認為本經成於元末明初，姨狴斢b土經典所說之阿彌陀本願，以《地藏十輪經》思想為架構，由中國學者增補潤飾而成之偽經。然真鍋廣濟反駁松本之說，謂︰(1)在宋‧常謹的《地藏菩薩像靈驗記》序云（卍續149‧353下）︰「汝當憶念，（中略）不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。」一段，與本經〈分身集會品〉卷二的經文幾乎完全相同；(2)根據石濱純太郎與尼克拉‧奈夫斯基所發表的《伯希和先生中亞蒐集之一》中，有西夏文《地藏菩薩本願經》〈校量布施功德緣品〉卷十的殘卷；(3)日僧濟暹所撰《持念地藏菩薩疏要鈔》中，於地藏菩薩十要釋義部份，曾引用本經的本生故事及經文，書末並記有「天仁二年正月下旬比沙門濟暹撰之生年八十五」之句。而天仁二年（1109）即相當於宋徽宗之世，故本經成書年代最遲在十或十一世紀。此外，真鍋更援引日本的《覺禪鈔》、《撰集抄》與中國《三寶感應錄》所載，而認為本經之原本應如現行本，並非後世所增補。
註疏有《地藏本願經科文》一卷、《地藏本願經綸貫》一卷、《地藏本願經科註》六卷、《地藏本願經手鑑》六卷等。
◎附一︰弘一〈地藏本願經大旨〉
《地藏菩薩本願經》，二卷。流通本作三卷。唐‧于闐國沙門實叉難陀譯。
〈忉利天宮神通品第一〉︰佛在忉利天，為母說法。十方諸佛菩薩集會讚歎。如來含笑，放光明勇，出微妙音。十方天龍鬼神亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。
〈分身集會品第二〉︰十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化眾生來見世尊。世尊摩頂付囑文云︰「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣受大苦時，汝當憶吾在忉利天宮慇懃付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」
〈觀眾生業緣品第三〉︰摩耶夫人問業報所感惡趣，地藏菩薩略答五無間事。
〈閻浮眾生業感品第四〉︰定自在王菩薩更問往因，佛又略說二事。四天王請問菩薩大願方便，佛述其所說報應之法。
〈地獄名號品第五〉︰普賢菩薩問，地藏菩薩答。
〈如來讚歎品第六〉︰佛放身光，出大音聲，讚歎地藏菩薩。普廣菩薩請問利益，佛為說供像讀經持名等，分別答之。
〈利益存亡品第七〉︰地藏菩薩白佛，普勸眾生斷惡修善。大辨長者請問薦亡功德，地藏菩薩為說七分獲一。
〈閻羅王眾讚歎品第八〉︰鬼王與閻羅天子，承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問眾生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有惡毒鬼王主命鬼王各發善願，佛讚印之，并授主命道記。
〈稱佛名號品第九〉︰地藏菩薩為利眾生，演說過去諸佛名號功德。
〈校量布施功德緣品第十〉︰地藏菩薩請問，佛分別答。
〈地神護法品第十一〉︰堅牢地神明供像十利。
〈見聞利益品第十二〉︰佛放頂光，妙音稱讚地藏菩薩。觀世音菩薩請問不思議事，佛為說供像持名等，分別答之。
〈囑累人天品第十三〉︰佛又摩地藏菩薩頂，以諸眾生付囑令度。文云︰
「地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫無有出期。地藏，是南閻浮提眾生志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形百千億化度，隨其根性而度脫之。
地藏！吾今慇懃以人天眾付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中種少善根，一毛一塵一沙一渧，汝以道力擁護是人漸修無上，勿令退失。復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所現無邊身為碎地獄，遣令生天受勝妙樂。爾時世尊而說偈言，現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」
次為虛空藏菩薩說見像聞經二十八益，又說七益。
◎附二︰弘一〈普勸淨宗道侶兼持誦地藏經〉
淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶採擇焉。
(1)淨土之於地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰〈地藏本願經序〉，勸讚流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。併盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師，於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修併習。勝緣集合，蓋非偶然。
(2)地藏法門以三經為主。三經者，《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》云︰「當生淨佛國，導師之所居。」《占察經》云︰「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。」所以我蓮宗九祖穄q大師，禮地藏菩薩占察懺時，發願文云︰「捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，迴入塵勞，普會群迷，同歸祕藏。」由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
(3)《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為「佛門之孝經」，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副觀經孝養之旨。併依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
(4)當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行。然後乃云「仗佛慈力，帶業往生。」而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意。則豈僅生西未能，抑亦三塗有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
(5)吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所罣礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一、二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云︰身安而後道隆。即是之謂。此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
〔參考資料〕 《大明三藏北藏目錄》卷二；《閱藏知津》卷五；《佛典批評論》。
觀世音菩薩的化身，密教觀音部的佛母，位於現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列（向右方第一列）觀自在菩薩的西方。又稱多利菩薩、多唎菩薩、多㘑菩薩、聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊、多羅尊觀音、多羅觀世音、綠度母、救度母、聖救度佛母。譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子，或略稱為「度母」。
據《大方廣曼殊室利經》〈觀自在菩薩授記品〉所載，觀自在菩薩住普光明多羅三昧，以三昧力，自眼中放大光明，多羅菩薩即從光明中生，為妙女形，以清涼光普照眾生，憐憫眾生猶如慈母，誓度彼等脫離生死苦海。其密號為悲生金剛或行願金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮華。依《大日經》卷四〈密印品〉所述，其印相係以定慧（左右）二手作內縛拳，舉二風輪（二食指）相合，猶如針鋒，二虛空（二拇指）輪舒加其上；真言為「南麼三曼多勃馱喃哆囇多[口*屨]抳羯嚕拏嗢婆吠莎訶」（Namaḥ samanta buddhānām tāre tāriṇikaruṇodbhava svāhā）。有救度速勇母（Sgrol-ma-myur-ma dpaḥ-mo）、百秋朗月母（Ston-kaḥi zla-ba kun-tu gsal-brgya）、紫磨金色母（Ser-sde-chu）、如來頂髻母（De-bshin-gśegs-paḥi gtsug-tor）、怛羅吽字母（Tara hūṃ yi-ge）等二十一種化身。
關於此尊形像，諸說不一，如︰
(1)據《大日經》卷一〈具緣品〉所述，此尊為中年婦人形。青白色相雜。二手合掌，持青蓮華。身著白衣，頭有天髻，作微笑狀。
(2)依《胎藏圖像》所繪，此尊無髮冠，右手屈臂伸掌，指頭稍向右。左手伸掌，安臍下，食指、拇指間插有蓮華。於蓮華座上半跏趺坐，面稍向右。有二侍者，皆二手合掌，坐荷葉座。
(3)依《胎藏舊圖樣》所繪，此尊頭戴髮冠，上有化佛。右手屈臂伸掌，左手作金剛拳安腰，不持蓮華。坐蓮華座。有二使者，身皆白紅肉色，二手合掌，坐荷葉座。
(4)依現圖曼荼羅所繪，此尊全身青白色，著羯磨衣，頭戴髮冠，上有化佛。二手合掌，未持蓮華，於蓮華座上半跏趺坐。左有一使者，身肉色，二手作捧持蓮華狀。
(5)據《圖像抄》卷七、《別尊雜記》卷二十四、《覺禪鈔》〈多羅尊法〉、《阿娑縛抄》卷九十五〈多羅菩薩卷〉所載，此尊全身綠肉色，著羯磨衣。頭戴無量壽佛寶冠。右手垂下，作與願印。左手屈臂，執青蓮華。坐青蓮華座。
在印度，因盛行崇拜此菩薩，故梵文有《讚揚多羅菩薩一百八名讚》（Ārya-tārā-nā-māṣṭottaraśataka-stotra）、《救度佛母二十一禮讚》（Ekaviṃśati-stotra）、《聖多羅持冠讚》（Ārya-tārā-sragdharā-stotra）等。在中國西藏及蒙古，其信仰亦蓬勃，如藏王棄宗弄贊（Sroṅ-bstan-sgam-po）的二妃文成公主與尺尊（Bhṛkuṭi）公主，皆被視為多羅菩薩的化身。其中，文成公主為白多羅菩薩（Sgrol-ma-dkar-po，白度母），尺尊公主為綠多羅菩薩（Sgrol-ma-ljaṅ-khu，綠度母）。日本則以此菩薩為三十三觀音之一，稱為多羅尊觀音。
〔參考資料〕 《大日經》卷四〈普通真言藏品；《念誦結護法普通諸部》；《補陀落海會軌》；《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下；《如意輪陀羅尼經》；《菩提場一字頂輪王經》卷二。
密教修法之一。即依據《守護國界主陀羅尼經》，而祈求國家安泰所修的祕法。與仁王經法、請雨經法、孔雀經法合稱四祕法。
此法係源於《守護國界主陀羅尼經》卷九，經云（大正19‧566a）︰「若諸國王，受持於此陀羅尼門，能令無量無數眾生現在安樂，長守尊貴，身壞命終得生善道。是知，國主善能關閉諸惡趣門，開示人天涅槃正路。故我偏說守護國王。」
其修行次第等類似金剛界法。以金剛界大日如來為本尊，種子是「唵」（oṁ），表三身一體理智不二義；或「鍐」（vaṁ）。三昧耶形為寶珠或塔，印相是智拳印，真言為「唵（oṁ）吽（hūṁ）惹（ja）護（ho）娑（sa）」。若是口傳，則用「唵縛日羅馱都鍐」或「唵縛日羅唵娑訶」。本尊曼荼羅為金剛界三十七尊曼荼羅，另加外金剛部八方天、梵天、地天等十天。依《覺禪鈔》〈守護經法卷〉所載，修此法可得滿眾願、壽命長遠、祈雨、止雨、除鬼病、滅逆罪、濟無間苦等功德。
此法實修的先例甚少。如《遍照發揮性靈集》卷四載，日僧空海於弘仁元年（810）十月二十七日，上表請求共修《仁王經》、《佛母明王經》及守護經法。但當時實行與否不詳。又，《仁和寺御傳》載，承和元年（834）四月，空海於高陽院隨二十位僧侶修此法。承元二年（1208）四月，道法法親王亦曾在高陽院修此法。
〔參考資料〕 《薄雙紙二重》卷三；《厚造紙》；《幸心鈔》卷五；《祕鈔問答》卷十六（本）；《異尊抄》卷上；《諸尊印義》卷三。
又稱制擿迦、制多迦、勢多迦，或稱扇底迦。意譯息災、福德聚勝。係侍不動明王右側之天部，與矜羯羅童子同為不動明王之脇侍。又為不動明王五使者之一、八大童子之一。《不動使者陀羅尼祕密法》謂此為不動明王二童子之一（大正21‧25a）︰「一名制吒迦，難共語，惡性者是，猶如人間惡性在下，雖受驅使，常多過失也。」《聖無動尊一字出生八大童子祕要法品》謂此為八大童子之一，云（大正21‧31c）︰「業波羅蜜即方便心行，所以出生使者，名制多迦，此云息災也，菩薩方便現瞋形故也。」即謂制多迦為不動明王之使者，主業波羅蜜之一德，顯現性惡之性。
關於此尊之形像，《聖無動尊一字出生八大童子祕要法品》云（大正21‧32b）︰「制吒迦亦如童子，色如紅蓮，頭結五髻，（中略）左手嚩日囉，右手執金剛棒，（中略）不著袈裟，以天衣纏其頸肩。」
《覺禪鈔》〈不動本卷〉別引《二童子法》云，其像是乘白馬作驟勢，頂下懸鈴子。童子頂有五髻，身著緋衣。形如十五歲兒。此外，《不空羂索陀羅尼經》〈成就制擿迦品〉則謂制多迦是觀自在菩薩之使者，童子形，成歡喜相貌云云。
北極星神格化的天尊，諸星中之最勝者。又稱尊星王、北辰菩薩、妙見尊星王。此菩薩具有守護國土、消災卻敵、增益福壽等功德，如《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷二云（大正21‧546c）︰
「我北辰菩薩名曰妙見，今欲說神咒，擁護諸國土，所作甚奇特，故名曰妙見。處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將。光目諸菩薩，曠濟諸群生。有大神呪名胡捺波（晉言）擁護國土。佐諸國王消災卻敵，莫不由之。」
此菩薩之形像或作菩薩形，或作乘龍於雲中之天女形。有二臂、四臂之分。其中，二臂像是左手持蓮華，蓮上有北斗七星，右手的拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作說法印，頭戴寶冠，結跏趺坐於五色雲中。
古來有關北辰與北斗七星之異同，諸說紛紜。有人以為北斗七星即北辰，有人則以北斗中的文曲星為北辰，有人以水曜為北辰，有人更以天帝星為北辰。然多數經典仍謂北辰、北極、妙見、尊星王是同體異名，為諸星之王。
在密教，以此菩薩為本尊而修的法，稱為妙見法、北辰法、尊星法，可攘除災厄，守護國土，治癒眼疾。此外，日本日蓮宗自古亦在諸寺奉祀此菩薩，其中以攝津國豐野郡能勢的妙見尊最為著名。
〔參考資料〕 《妙見陀羅尼經》卷下；《覺禪鈔》；《圖像抄》卷十；《北斗七星護摩祕要儀軌》；《小野六帖》卷六；《別行》卷七。
全文檢索完畢。
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