見道十六心
[法相辭典（朱芾煌）]俱舍論二十三卷九頁頌云：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍。忍次生法智。次緣餘界苦，生類忍類智。緣集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名聖諦現觀。此總有三種。謂見緣事別。論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍是無漏故；舉後等流以為標別。此能生法智是法智，因得法智忍名。如華果樹。即此名入正性離生。亦復名入正性決定。由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生，謂煩惱。或根未熟。聖道能越，故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道，得決定名。至此位中，說名為入。此忍生已；得聖者名。此在未來捨異生性。謂許此忍，未來生時，有此用非餘。如燈及生相。有餘師說：世第一法，捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有餘師說：此二共捨。如無間道解脫道故。此忍無間，即緣欲苦，有法智生；名苦法智。應知此智，亦無漏攝。前無漏言，遍流後故。如緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生；名苦類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名苦類智。最初證知諸法真理，故名法智。此後境智，與前相似，故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍法類智四；緣餘三諦，各四亦然。謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境。有法智忍生；名集法智忍。此忍無間，即緣欲集，有法智生；名集法智。次緣餘界集聖諦境，有類智忍生。名集類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名集類智。次緣欲界滅聖諦境，有法智忍生；名滅法智忍。此忍無間，即緣欲滅，有法智生；名滅法智。次緣餘界滅聖諦境，有類智忍生；名滅類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名滅類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生；名道法智忍。此忍無間，即緣欲道，有法智生；名道法智。次緣餘界道聖諦境，有類智忍生；名道類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名道類智。如是次第，有十六心，總說名為聖諦現觀。
[佛學大辭典（丁福保）]
三轉法輪十二行
（術語）此有二種：一為教之十二，四諦一一有示勸證之三轉而為十二之教法者。二行之十二，三轉一一生眼智明覺四種之智者。若以四諦各別論之，四則有四十八行。眼智明覺者，見道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四類智忍為明，四類智為覺。是就見道而解之。又眼者觀見之義，智者決斷之義，明者照了之義，覺者警察之義（已上二義出婆沙論），又眼以總體之智而名之，智明覺三者，如其次第，以知過現未而名之（慈恩之義），此後一義通於見修無學之三道而解之。婆沙論七十九曰：「眼者謂法忍智，智者謂諸法智，明者謂類忍智，覺者謂諸類智。復次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。」法華玄贊七曰：「一一轉令聞法者發生無漏真正慧眼，隨其次第於去來今苦諦之中生智明覺，如是一轉總別四行，三轉諦諦皆有十二行相。然數等故但說三轉十二行相，三轉如次顯示令入見修無學等三。」此二種十二中言十二行。法輪（法華經），十二行相（俱舍論），則以行之十二可為解之本義。天台文句舉教行之二義，俱舍論玄贊則單就行解之佛說三轉法輪經曰：「爾時世尊告五苾芻曰：汝等苾芻，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。」
（術語）慧現觀諦理也。於見道十六心之位觀上下八諦之理，謂之聖諦現觀。此有二種，如小乘有部以十六心見道故，為漸現觀，如大乘法相立一心真見道故，為頓現觀。唯識述記九末曰：「現謂現前，明了現前觀此現境，故名現觀。」又曰：「現觀者，慧現觀諸法。」
一切眾生之種性分為十種。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之單純凡夫，乃起種種異見，受五趣別異之性，故新譯作異生。(二)信行性，指聞信善知識之教，如其教隨順修行者。此相當於三慧中聞、思二慧之位，七方便中五停心、別相念住、總相念住之位。(三)法行性，指不待善知識教，依佛所說之法而修行者。相當於三慧中之修慧，七方便中之後四善根位。(四)八忍性，即相當於見道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故稱八忍性。即起無漏智觀四諦，而空觀無間更無所凝滯。因觀四諦理，空四諦之相，又稱無相行。(五)須陀洹性，即為預流果，正當第十六心。以之初預入聖道之法流，故稱初果之聖者為預流。(六)斯陀含性，為一來果，指第二果之聖者。乃斷除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚殘存三品，須來欲界受生一次，方得涅槃，故稱一來。(七)阿那含性，即不還果，第三果之聖者。已斷九品之修惑，不再返欲界，故稱不還。(八)阿羅漢性，斷盡一切思惑，一世之果報盡，永入涅槃不再來生三界，故又稱不生。(九)辟支佛性，即緣覺，斷盡習氣之聖者。以上為自調孤度之人，為缺乏利他之大悲者。(十)佛種性，可成二利圓滿佛果之種性。捨離與無上菩提心相違之前九性，入順應大菩提之佛種性，即得淨印三昧，以其淨故，勝一切之聲聞緣覺，而施光明與一切眾生，故以淨寶珠喻之。〔大方等大集經卷八、海意菩薩所問淨印法門經卷二、成實論卷一分別賢聖品、俱舍論卷二十三分別賢聖品〕 p489
集論八卷一頁云：云何建立現觀？略有十種。謂法現觀，義現觀，真現觀，後現觀，寶現觀，不行現觀，究竟現觀，聲聞現觀，獨覺現觀，菩薩現觀。何等法現觀？謂於諸諦增上法中，已得上品淨信勝解；隨信而行。何等義現觀？謂於諸諦增上法中，已得上品諦察法忍。此忍居順決擇分位。此由三種如理作意所顯發故；復成三品。謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位，所有聖道。又見道中，得現觀邊安立諦世俗智；不現在前。於修道位，此世俗智，方可現前。何等後現觀？謂一切修道。何等寶現觀？謂於佛證淨，於法證淨，於僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀。雖居學位，而謂我今已盡那落迦，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡顛墜惡趣；我不復造惡趣業，感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證。然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。
雜集論十三卷十四頁云：真現觀者：謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力，長養彼種子故；名得此智而不現前。以見道十六心、剎那無有間斷，不容現起世間心故。於修道位，此世俗智，方現在前。
如見道十六心中說。
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