裁量

ㄘㄞˊ　ㄌㄧㄤˊ
推測度量而定取捨。《後漢書．許劭傳》：「其多所裁量若此。」也作「裁度」。

[中華佛教百科全書]
異安心

日本佛教用語。指異於宗祖教法的見解與信仰。又稱異義、異解、異計、邪義。日本淨土真宗向來最重「安心」，因此常用「異安心」一詞指稱違背宗祖親鸞以來正統宗義之異說。親鸞在世中，有「有念無念、一念多念、造惡無礙」等異義，其後更有「名帳、十劫安心、祕事法門、一益達解（法門）」等異義。此類異安心之異說，大致可分四類，即︰(1)淆亂「聖道、淨土二門」之區別者，(2)誤解行與信之關係而以行為正因者，(3)對於信心求機功（裁量）者，(4)排斥信而偏於法體者。

〔參考資料〕　《真宗安心異諍紀事》；《異安心史》；《高倉學寮沿革略》。

清末民初之國學大家與思想家。浙江餘杭人，本名炳麟，後崇拜顧炎武，改名絳，字枚叔。精研國學，尤曉訓詁之學。光緒年間，先後任《時務》、《昌言》等報撰述，以言論激烈，見忌於清廷，而避走台灣、日本，遂結識孫中山先生。留學日本歸國後，極力鼓吹排滿興漢，光緒二十九年（1903）被捕入獄。在獄中，究心佛學，精讀因明及唯識法相等經論。出獄後，再度赴日，並加入同盟會。袁氏稱帝後，不為所用，復遭幽禁於北京龍泉寺，乃託宗仰購《頻伽藏》一部，閉關閱藏。袁死得釋，自此遊歷湘、鄂等地，致力於講授著述。著作頗多，佛學方面有〈五無論〉、〈無神論〉、〈建立宗教論〉、〈人無我論〉、〈四惑論〉、〈大乘佛教緣起論〉、〈大乘起信論辯〉諸文及《齊物論釋》一書。

◎附一︰章太炎〈菿漢微言〉（摘錄自《章氏叢書》）

余自志學訖今，更事既多，觀其會通，時有新意。思想遷變之迹，約略可言。少時治經，謹守樸學，所疏通證明，在文字器數之間；雖嘗博觀諸子，略識微言，亦隨順舊義耳。遭世衰微，不忘經國，尋求政術，歷覽前史，獨於荀卿韓非所說，謂不可易。自餘閎眇之旨，未暇深察；繼閱佛藏，涉獵《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經，義解漸深，卒未窺其究竟。

及囚繫上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此一術也，以分析名相始，以排遣名相終。從入之涂，與平生樸學相似，易於契機；解此以還，乃達大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子，不可計數；程朱以下，尤不足論。

既出獄，東走日本，盡瘁光復之業。鞅掌餘閒，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書。時有概述鄔波尼沙陀及吠檀多哲學者，言不能詳，因從印度學士咨問。梵土大乘已亡，勝論數論傳習亦少，唯吠檀多哲學，今所盛行。其所稱述，多在常聞之外。以是數者，格以大乘，霍然察其利病，識其流變。而時諸生適請講說許書，余於段桂嚴王，未能滿志，因繙閱大徐本十數過，一旦解寤，的然見語言文字本源，於是初為《文始》；而經典專崇古文記傳，刪定大義，往往可知，由是所見與箋疏瑣碎者殊矣。

郤後為諸生說《莊子》，閒以郭義敷釋，多不㥦心，旦夕比度，遂有所得，端居深觀，而釋〈齊物〉，乃與《瑜伽》、《華嚴》相會。所謂摩尼現光，隨見異色，因陀帝網，攝入無礙，獨有莊生明之，而今始探其妙，千載之祕，睹於一曙。次及荀卿墨翟，莫不抽其微言。以為仲尼之功，賢於堯舜，其玄遠終不敢望老莊矣。

癸甲之際，厄於龍泉，始玩爻象，重籀《論語》，明作《易》之憂患，在於生生，生道濟生，而生終不可濟，飲食興訟，旋復無窮。故唯文王為知憂患，唯孔子為知文王，《論語》所說，理關盛衰，趙普稱半部治天下，非盡唐大無譣之談。又以莊證孔，而耳順絕四之指，居然可明，知其階位卓絕，誠非功濟生民而已。至於程朱陸王諸儒，終未足以厭望。

頃來重繹莊書，眇覽〈齊物〉，芒刃不頓，而節族有閒。凡古近政俗之消息，社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦，東西學人之所說，拘者執箸而鮮通，短者執中而居閒，卒之魯莽滅裂，而調和之效終未可睹。譬彼侏儒，解遘於兩大之閒，無術甚矣。

余則操〈齊物〉以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順，程朱陸王之儔，蓋與王弼、蔡謨、孫綽、李充伯仲。今若窺其內心，通其名相（宋儒言天理性命，誠有未諦，尋諸名言，要以表其所見，未可執箸。且此土玄談，多用假名，立破所持，或非一實，即《老》、《易》諸書，尚當以此會之，所謂非常名也），雖不見全象，而謂其所見之非象則過矣。

世故有疏通知遠，好為玄談者；亦有文理密察，實事求是者。及夫主靜主敬，皆足澄心，欲當為理，宜於宰世；茍外能利物，內以遣憂，亦各從其志爾。漢宋爭執，焉用調人，喻以四民，各勤其業，瑕釁何為而不息乎！下至天教執耶和華為造物主，可謂迷妄，然格以天倪，所誤特在體相，其由果尋因之念固未誤也。諸如此類，不可盡說。執箸之見，不離天倪，和以天倪，則妄自破而紛亦解；所謂無物不然，無物不可，豈專為圓滑，無所裁量者乎！

自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗，世固有見諦轉勝者邪。後生可畏，安敢質言。秦漢以來，依違於彼是之閒，局促於一曲之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所誚，專志精微，反致陸沈，窮研訓詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥。

◎附二︰章太炎〈自述學術次第〉（摘錄自《章太炎先生自述學術次第》）

余生亡清之末，少惎異族，未嘗應舉，故得汎覽典文，左右采獲。中年以後，著纂漸成，雖兼綜故籍，得諸精思者多，精要之言，不過四十萬字，而皆持之有故，言之成理，不好與儒先立異，亦不欲為茍同。若《齊物論釋》、《文始》諸書，可謂一字千金矣。晚更患難，自知命不久長，深思所窺，大畜猶眾，既以中身而隕，不獲於禮堂寫定，傳之其人，故略錄學術次第，以告學者。……

余少年獨治經史通典諸書，旁及當代政書而已。不好宋學，尤無意於釋氏。三十歲頃，與宋平子交，平子勸讀佛書，始觀《涅槃》、《維摩詰》、《起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。遭禍繫獄，始專讀《瑜伽師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知《瑜伽》為不可加。

既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀藏經。又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德、蕭賓訶爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜伽》者。少雖好周秦諸子，於老莊未得統要，最後終日讀〈齊物論〉，知多與法相相涉，而郭象、成玄英諸家，悉含胡虛冗之言也。既為《齊物論釋》，使莊生五千言，字字可解，日本諸沙門亦多慕之。適會武昌倡義，束裝欲歸，東方沙門諸宗三十餘人屬講佛學，一夕演其大義，與世論少有不同。東方人不信空宗，故於法相頗能聽受。而天台、華嚴、淨土諸鉅子，論難不已，悉為疏通滯義，無不厭心。余治法相，以為理極不可改更，而應機說法，於今尤適。

桂伯華初好華嚴，不憙法相，末乃謂余曰︰今世科學論理日益昌明，華嚴、天台將恐聽者藐藐，非法相不能引導矣。釋迦之後，彌勒當生，今其彌勒主運之時乎！又云︰近世三百年來，學風與宋明絕異，漢學考證，則科學之先驅，科學又法相之先驅也。蓋其語必徵實，說必盡理，性質相同爾。斯言可謂知學術之流勢者矣。

余既解〈齊物〉，於老氏亦能推明。佛法雖高，不應用於政治社會，此則惟恃老莊也，儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱陸無取焉。二程之於玄學，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物，參以戴氏，則在夷惠之間矣。至並世治佛典者，多以文飾膏梁，助長傲誕，上交則諂，下交則驕，余亦不欲與語。余以佛法不事天神，不當命為宗教，於密宗亦不能信。

瑜伽二十一卷七頁云：云何於食知量？謂彼如是守諸根已；以正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食，然食所食，為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。

二解　瑜伽二十三卷七頁云：云何名為於食知量？謂如有一，由正思擇，食於所食。不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。如彼卷七頁至十九頁廣釋。

三解　瑜伽七十卷三頁云：復次於食知量勤修行者，斷除八處，乃名具足於食知量。何等為八？一、耽著飲食，二、耽著自身，三、命根壞滅，四、飢劣，五、身重，六、非無病，七、命不清淨，八、多營事業。

四解　集異門論二卷九頁云：於食知量云何？答：如世尊說：苾芻當知；諸多聞聖弟子，能思擇而食；不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，而食所食。但為此身暫住存濟，止息飢渴，攝受梵行，而食所食。為斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住，而食所食。能思擇而食者：謂住如理所引思擇而食所食。不為勇健食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，令身勇健，能作重業，能荷重擔，資益壽量，久住世間，能摧怨敵，能越車乘，能遠跳躑，能作種種世間掉戲。不為傲逸食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，令我傲逸憍醉之心，起等起、生等生，相續引發，凌懱一切，隨情所樂，作縱逸業。不為顏貌食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身容貌光鮮，膚體潤滑。不為端嚴食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。但為此身暫住存濟食所食者：謂身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大種所造聚亦名身，於此義中，說四大種所造聚身。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，令四大種所造聚身，暫住等住近住安住；故名暫住。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，令四大種所造聚身，存隨存、濟隨濟、護隨護、轉隨轉；故名存濟。但為止息飢渴，食所食者：此中飢渴所起苦受，說名飢渴。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，當令飢渴所起苦受，暫時止息，不為惱害。但為攝受梵行食所食者：謂離婬欲，亦名梵行，八支聖道，亦名梵行。於此義中，八支聖道，說名梵行。諸聖弟子，食所食時，但起是心：我食此食，為欲攝受隨順增益八支聖道。為斷故受不起新受食所食者：不食為緣所起苦受，說名故受。飽食為緣所起苦受，說名新受。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，為斷故受，不起新受，非為充悅。為無罪存濟而食所食者：存濟有二種。一、有罪存濟，二、無罪存濟。云何有罪存濟？答：如有一類，矯妄詭詐，現相激磨，以利求利，而求飲食。如是方便得飲食已；歡喜受用，貪愛迷悶，耽著不捨，不見過患；不知出離。如是名為有罪存濟。云何無罪存濟？答：非如一類矯妄詭詐現相激磨以利求利而求飲食。如實方便得飲食已；如法受用，不貪不愛，不迷不悶，不耽不著，能見過患，善知出離。如是名為無罪存濟。諸聖弟子，但為如是無罪存濟而食所食。為力樂故食所食者：謂聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退；心受喜樂，能辦善事。為安住故食所食者：謂聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，欲令行立坐臥讀誦修定等時，身心安隱，諸有如是不重飲食，於諸飲食，有平等性，有知量性，有黠慧性，能了其相。既了相已；能自裁量。我今但應食爾所食。是謂於食知量。

瑜伽八十九卷九頁云：於所飲食，不善通達若過若減；是故名為食不知量。

二解　集異門論二卷八頁云：食不知量云何？答：如世尊說：苾芻當知；無聞異生，不思擇而食。為勇健故，為傲逸故，為顏貌故，為端嚴故；而食所食。不思擇而食者：謂住非理所引思擇，而食所食。為勇健故食所食者：謂有一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；令身勇健，能作重業，能荷重擔，資益壽量，久住世間，能摧怨敵，能越車乘，能遠跳擲，能作種種世間掉戲。為傲逸故食所食者：謂如一類、食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；令我傲逸憍醉之心、起、等起、生、等生，相續引發，凌懱一切，隨情所樂，作縱逸業。為顏貌故食所食者：謂如一類、食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；當令我身容貌光鮮，膚體潤滑。為端嚴故食所食者：謂如一類、食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。諸有如是愛重飲食，於諸飲食不平等性、不知量性、不黠慧性、不了其相。不了相已；不自裁量。我今但應食爾所食。是謂食不知量。

(一)ㄌㄧㄤˊ, [動]

1.以工具來計算物體的長短、大小或其他性質。如：「量身高」、「量溫度」、「量體重」。《莊子．胠篋》：「為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之。」

2.商酌、考慮。如：「考量」。《後漢書．卷六八．許劭傳》：「其多所裁量若此。」宋．朱熹〈有懷南軒老兄呈伯崇擇之二友〉詩二首之一：「惟應微密處，猶欲細商量。」

ㄉㄧㄢˋ　ㄔˇ
用金粟填嵌的尺。唐．杜牧〈詠襪〉詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。」

ㄉㄨㄥ　ㄌㄧㄣˊ　ㄉㄤˇ
宋楊時建東林書院於江蘇無錫。明萬曆年間，顧憲成等人重修並與高攀龍輩講學其中，每諷議朝政，裁量人物，士大夫多響應依附，遂有「東林黨」之稱。

ㄌㄧㄤˊ　ㄊㄧˇ　ㄘㄞˊ　ㄧ
本指依照身材裁量衣服。見《南齊書．卷四一．張融傳》。後比喻依實際情況辦事。

ㄒㄧㄣ　ㄓㄥˋ
法律上指對當事人所提的物證，證人的證言，或關於證據之調查取捨，以及證據方法及其證明力，不受法定形式或方法的拘束，而由法院推事自由裁量。

ㄗˋ　ㄧㄡˊ　ㄘㄞˊ　ㄌㄧㄤˊ
行政機關就職權範圍內的事項，在法規無明文規定，亦無習慣法可循，或法規授權下，由其以自由判斷作成適當處理的行為。也稱為「便宜裁量」、「公益裁量」。

ㄘㄞˊ　ㄉㄨㄛˋ
推測度量而定取捨。《紅樓夢．第五五回》：「若照常例，只得二十兩；如今請姑娘裁度著，再添些也使得。」也作「裁量」。

ㄩˋ　ㄙㄨㄣˇ, 1.筍的美稱。

2.形容才士眾多傑出，如筍般並出。《新唐書．卷一七四．李宗閔傳》：「俄復為中書舍人，典貢舉，所取多知名士，若唐沖、薛庠、袁都等，世謂之『玉筍』。」

3.形容女子潔白纖細的手腳。唐．韓偓〈詠手〉詩：「腕白膚紅玉筍芽，調琴抽線露尖斜。」唐．杜牧〈詠襪〉詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。」

4.比喻尖聳秀麗的山峰。宋．楊萬里〈真陽峽〉詩：「夾岸對排雙玉筍，此峰外面萬青山。」

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