螺音狗行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十四卷十五頁云：螺音狗行者：謂諸苾芻，習行惡行；於受利養臥具等時，自稱年臘，最第一故。又云：由邪受用諸信施故；名螺音狗行。
[法相辭典（朱芾煌）]
四種著處及四邪行
瑜伽九十一卷十八頁云：復次若有苾芻，依四著處，當知彼行四種邪行。何等名為四種著處？謂有苾芻，於內外處，有貪愛故；能感後有。於現法中，不樂涅槃。是初著處。復有苾芻，於先所捨外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心。如是名為第二著處。復如有一，於現法中，希求一切利養恭敬。於諸所得利養恭敬，耽著不捨。如是名為第三著處。復如有一，是有學者，已見諦跡。有餘我慢，少分貪愛，之所隨逐；於修棄捨，縱逸而住。如是名為第四著處。云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中，不樂涅槃。若諸有學，行於縱逸。由此著處增上力故；樂與在家及出家眾，共相雜住。如是名為最初邪行。又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故；發起邪願，行於梵行。如是名為第二邪行。又復於先所捨外事有所顧戀。由彼著處增上力故。能令退捨正所修學。如是名為第三邪行。又於現世希求利養及與恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不捨補特伽羅。由此著處增上力故。毀犯尸羅。廣說乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬。不捨所學。不見是罪。公然犯戒。如是名為第四邪行。便使如臣。聽聞正法增上所生勝奢摩他之所攝護毘缽舍那。令其觀察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無常。彼由此故。便以意地諸過患相俱行作意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。若喜俱行。若樂俱行。若捨俱行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生住滅時分所作差別道理。當知復有多百差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉差別種種姓已。略由三相。復審觀彼是無常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求願。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是名上品世間律儀。
瑜伽二十二卷十一頁云：云何名為所受失壞？謂如有一，都無羞恥，不顧沙門；毀犯淨戒，習諸惡法；內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛；螺音狗行；實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。如是名為所受失壞。
瑜伽九十一卷十五頁云：又此律儀、三因緣故；能令修習、速得圓滿。何等為三？所謂最初、於善說法毗奈耶中，淨信出家。既出家已；便用神力相應聞慧攝持蟲獸相似六根。既攝持已；復用如理作意思慧、正審觀察過患方便；在聞慧上、修慧下故，中間繫縛。中間繫已；為欲試察於彼神力得自在不；乃取淨相，於諸境界，而放縱捨外事，有所顧戀。由彼著處增上力故；能令退捨正所修學。如是名為第三邪行。又於現世希求利養及與恭敬於諸所得利養恭敬，耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故；毀犯尸羅。廣說乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒。如是名為第四邪行。
顯揚七卷十七頁云：違越所受者：如有一人，都無羞恥，曾不顧惜沙門儀範；違毀禁戒，行諸惡法；內懷朽爛，隨順下流；如穢蝸蟲，螺音狗行；非沙門，稱沙門；無梵行，稱梵行者；如是名為違越所受。
法蘊足論八卷十二頁云：云何樂惡友？謂有一類，好近惡友。言惡友者，謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、及罝弶等，是名惡友。復有一類，毀犯尸羅，習行惡法，內懷腐敗，外現堅貞，類穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行；亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近承事，隨順愛樂；名樂惡友。
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