蒞止

ㄌㄧˋ　ㄓˇ
到臨、到達。如：「歡迎貴賓蒞止！」也作「戾止」。

[佛光大辭典]
竺道生

（355～434）東晉涅槃經學者。又稱道生。鉅鹿（河北平鄉）人，俗姓魏。寓居彭城（江蘇銅山）。後改姓竺。師幼即穎悟，聰慧如神，依瓦官寺竺法汰出家。十五歲登講座，雖宿學名士亦不能抗衡。及至受具足戒，更名遍華夏，王公顯貴皆參其席。初於建業之龍光寺（青園寺）弘法。罽賓沙門僧迦提婆蒞止廬山，譯出阿毘曇心論。師聞之，乃從學「一切有部」之教義。鳩摩羅什至關中，師復負笈北上，依止從學。關中諸僧，咸服其英秀，與道融、僧叡、僧肇等皆為羅什門下之俊傑，稱為關內四聖。義熙五年（409），還歸建業龍光寺。劉宋興起，文帝極敬重之，王弘、顏延之等人皆來問道。景平元年（423），師與慧嚴共請佛陀什在龍光寺譯出五分律。師精通龍樹、提婆之學說，慨嘆當時學者受經文滯礙而疏於圓通義理，遂深究有、空、因、果之理，創立善不受報及頓悟成佛說，並著二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛無淨土論、應有緣論等，以闡釋其說。又因閱及法顯所譯之六卷泥洹經，乃謂一闡提人皆得成佛。其時，大般涅槃經尚未傳至，聞者難信，群起攻訐之。師逐遭擯斥，再度入廬山隱居。其後，曇無讖所譯之大般涅槃經傳至南方，內容果如其說，眾師皆歎其卓識。師自此亦得以此經宣說闡提成佛之義。據傳，師曾於江蘇虎丘山聚石為徒，闡述「闡提成佛」之說，感群石點頭，後世遂有「生公說法，頑石點頭」之美譚。元嘉十一年冬十月，於山中講經，坐化於師子座上。葬於廬山之阜，世壽八十。另撰有維摩詰、法華、泥洹、小品般若等經之義疏。〔出三藏記集卷十二、梁高僧傳卷二、卷三、佛祖統紀卷二十七〕 p3489

（1874～1943）福建同安人，俗姓張。法名明性，別號印月，自署華滿，晚稱蓮生道人。年十九，依厦門虎溪岩善溫法師出家，二十歲禮漳州龍溪南山崇福寺佛乘法師受具足戒，並依之學律，復請益於南普陀喜參法師。歷參印光、諦閑、幻人、月霞、道階諸師。嘗於南安雪峰寺講楞嚴經、臺灣基隆靈泉寺講金剛經、石井慧月精舍講大乘起信論。民國二年（1913）接任承天寺住持。後曾創辦優曇初級學林。十三年南普陀改為十方道場後，膺選為首任住持。抗日戰爭期間，師率宏船、開論等人南渡新加坡，並赴緬甸仰光、印尼等地弘法。繼蒞止馬來西亞檳城，建妙香林，大弘佛法。民國三十二年示寂於該地，享年七十。師一生曾創設閩南佛學院、楞嚴學舍、佛學研究社、佛教養正院，出版佛教公論月刊，對閩南佛教貢獻甚大。歷住南普陀寺、新加坡龍山寺、光明山普覺寺、檳榔嶼天公壇等。著有大乘起信論科註、佛學常識易知錄、普門品講義、阿彌陀經集講、金剛經講義等書。〔中國佛教近代史下冊（東初）〕 p5475

清代喇嘛僧。燕京西山人。俗姓賈。幼稟超穎。十歲時，由父母送至崇國寺為沙彌。年十八，即受具足戒。參遊講肆，遍聆奧機。順治十年（1653），應詔入都。十六年上主五台，總理番漢經典。於舊時所譯，多所訂正。康熙十年（1671）年逾七十，退居頤養。日以禪誦課心，長坐不臥。二十二年秋，聖祖幸臨五台山，御書題賜，號為「清涼老人」。二十六年二月晦日集眾，告以十日當去，誡眾勉力修持，勿令墬失。且囑葬禮勿沿世習，唯供齋濟貧是要。至三月九日，端坐而化。享年八十七。

◎附︰〈清涼老人阿王老藏塔銘（節錄）〉（摘錄自張羽新《清政府與喇嘛教》）
皇清大喇嘛清涼老人，法諱阿王老藏，俗姓賈氏，燕京之西山人也。甫十齡，父母送崇國寺為沙彌，十八受具。老人幼稟超穎，度越眾流。習學韋陀典，兼究瑜伽教。青蓮舌本，謝腥腐於所生；黃梅慧根，悟真如於獨覺。禮爍迦千變之座，覺智蕋之頻開。參金剛四句之元，證真空於不壞。自此，番漢經書，一目俱了。參遊講肆，遍聆奧機。至於三密護身，壇儀悉練。五部印契，宣導咸推。未幾，父母、本師相次謝世，哀毀薦度，並獲上生。順治癸巳，西天上士，赴詔入都。老人與同壇五人，攝齋受戒。上士忽諦視曰︰「此中有一五台主人。」眾皆惘然莫測所謂。洎順治己亥，老人果以兼通番漢膺選，乘傳上主五台，總理番漢事務，食俸台邑。洵哉，上士先覺之言，非偶然也。自老人蒞止茲山，乳竇重流，荊條復茂。建道場以報國，捐俸入以施貧。食堂駢集，覺路洪開。經藏缺而必補，供設凋而備修。生平不設衣鉢，飄然無所繫戀。以慈濟為心，以清勤為行。以空諸所有為正觀，以一切平等為應緣。乘五衍之軾而拯溺逝川，開八正之門以大庇交喪。內翰繆彤中，行李嘉猷，假道台嶽，一見皈依。玉帶山門之鎮，雲天瓶水之吟，今古一揆，夫豈漫爾。比歲赴觀闕廷，欽承天問，妙諦微幾，協皇情而嘆賞不置。殊禮異數，膺特眷而錫賚有加。迨康熙辛亥，年逾七十，退居頤養。日以禪誦課心，長坐不臥。業華嚴千部，繙大藏一週。經功迴向，上福九重，德願弘深，下普萬姓災憂，雲漢露跣而禱切蒼穹雨足，郊原唄誦，而慶交黎庶。癸亥秋，聖駕幸山，御筆題賜為『清涼老人』。宸藻流輝，焜耀千古。老人蒞山二十八載，蔭法雲於真際，火宅晨涼。曜慧日於康衢，重昏夜曉。宗風丕振，祖庭用光。座下法嗣，雲礽不替。老人於丁卯二月示寂。至晦日，集眾告以大限，十日當去。遺誡徒眾勉力修持，勿令墬失。且囑喪禮毌得沿襲世俗，惟供齋濟貧是要。屆期，中夜索浴，口誦佛號不絕，端坐而化。蓋三月朔九日也。老人生於明萬曆辛丑三月二十二日，寂於康熙丁卯三月初九日。春秋八十七，僧臘六十九。蒙聖恩賜金修營喪事。於四月二十七日發龕闍維，卜塔於鳳林谷。是日，設闔山齋，濟貧四千餘人。會送者，淄素鱗集，悲林谷。為之銘曰︰台峰有融兮繄維師之功兮。師來台峰，浴象躍龍。師去台峰，噫鐸凄鍾。台峰不鶱兮，師也不沒。台之峰、鳳之谷，秋月與明兮春山與綠。

賜進士第、戶部左侍郎、加一級蔣弘道撰文。

〔參考資料〕　印光《重刻清涼山志》。

承德外八廟之一。位於河北承德巿獅子溝北坡，與避暑山莊隔山相望。始建於乾隆三十二年（1767）三月，完成於三十六年八月。係仿布達拉宮形制建造。此廟是乾隆皇帝為慶祝自己六十壽辰及太后八十大壽，用以接待各族王公而建。「普陀宗乘」藏語即「布達拉」之意，故又有「小布達拉宮」之稱。全寺規模宏大，氣勢雄偉壯觀，是外八廟中規模最大的一座。

當此寺完工時，適逢明末西遷的土爾扈特蒙古部落與俄軍轉戰千里，重返新疆。因此乾隆帝格外歡喜，除立「普陀宗乘之廟」碑外，又立「土爾扈特全部歸順記」和「優恤土爾扈特部眾記」碑，並偕同此部落的首領渥巴錫，以及喀爾喀、內蒙、青海、新疆等地的王公貴族，在廟內的萬法歸一殿舉行盛大的佛教法會。

該寺是具有西藏寺廟風格的大型建築群，佔地二十二萬平方公尺，為外八廟總面積的一半。建築物依山就勢，有大小近四十餘座，可分前、中、後三部分。前部從山門起，經碑亭、五塔門，至琉璃牌坊，中部過琉璃牌坊後，東西兩側有藏式佛殿和僧舍二十餘座，後部則高聳著全寺的主體建築大紅台。其中，較著名且特殊的是五塔門、琉璃牌坊、大紅台和台上的萬法歸一殿。

◎附︰清高宗弘曆〈普陀宗乘之廟碑記〉（摘錄自張羽新《清政府與喇嘛教》）

山莊迤北，普陀宗乘之廟之建，仿西藏，非仿南海也。南海普陀，在浙東定海縣境。朝山之舶，歲歲凌越洪濤濫涆間，擎薌頂禮唯謹，曰「大士道場」，舍茲奚屬﹖是獨震旦緇流方隅所見故。然考之貝夾，普陀有三︰一居額訥特珂克，一居圖伯特，一居南海。蓋南海特大士行教至此，偶一示現云耳，庸可以此為是，而彼為非乎﹖額訥特珂克即印度，是由此以證西來因緣，自印度而西藏，自西藏而南海，了了可證。第印度金剛座，遼遠難稽，詎若西藏都綱法式具備，為天人攝受之閎規，藩服皈依之總滙也哉！乃者歲庚寅，為朕六秩慶辰；辛卯，恭遇聖母皇太后八旬萬壽。自舊隸蒙古喀爾喀、青海王公、台吉等，暨新附準部、回城眾蕃長，連軫偕徠，臚歡祝嘏。念所以昭褒答示惠懷者，前期咨將作營構斯廟，以乾隆三十二年三月經始，至三十六年八月訖工。廣殿重台，穹亭翼廡，爰逮陶範斤鑿，金碧髤堊之用，莫不嚴淨如制。夫群藩信心回向，厥惟大慈氏之教，而熱河尤我皇祖聖祖仁皇帝撫綏列服，歲時肆覲之區。向也，西陲內面景從，朕勤思纘述，普寧、安遠、普樂諸剎所為，嗣溥仁、溥善而作也。今也，逢國大慶，延洪曼羡，而斯廟聿成。三乘之宗，實其統會。於焉宣寶鐸、演金輪，關禽流梵樂之音，塞樹種菩提之果。一切國土善信，膜拜歡喜，以為得未曾有。而久入俄羅斯之土爾扈特，以其為外道，非黃教所概，舍久牧之額濟勒，率全部數萬人，歷半年餘，行萬有數千里，傾心歸順，適於是時蒞止瞻仰。善因福果，誠有不可思議者。是則山莊之普陀，與西藏之普陀一如，與印度之普陀亦一如，與南海之普陀亦何必不一如。然一推溯夫建廟所由來，而如不如又均可毌論。即如如之本義，豈外是乎﹖先是群藩合辭，請進千佛像，懇款弗可卻。因命就廟中庋閣奉之。

ㄌㄧˋ　ㄓˇ
來臨、來到。《詩經．魯頌．泮水》：「魯侯戾止，言觀其旂，其旂茷茷。」《文選．王蘭棲．頭?寺碑文》：「金粟來儀，文殊戾止。」也作「蒞止」。

亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /