胡行
[國語辭典（教育部）]ㄏㄨˊ ㄒㄧㄥˊ, 1.胡亂行走。元．王實甫《西廂記．第四本．第二折》：「我著你但去處行監坐守，誰著 你迤逗的胡行亂走？」《文明小史．第一九回》：「你好好的跟了世兄在上海，不可胡行亂走，惹人家笑話。」
2.胡作妄為。《初刻拍案驚奇．卷一七》：「我心裡想來，師父如此胡行，有甚道行？」清．洪昇《長生殿．第二八齣》：「生克擦直逼的個官家下殿走天南，你道恁胡行堪不 堪？」
[中華佛教百科全書]
失譯經
指佚失譯者名字的經典。又稱無譯或闕譯。蓋早期漢譯佛典往往未記載譯者之名，到苻秦‧道安編《綜理眾經目錄》，始校定諸經題名及譯者名。此可由《出三藏記集》卷十五〈道安法師傳〉所說得知。其文云（大正55‧108a）︰「又自漢暨晉，經來稍多，而傳經之人名字弗記，後人追尋莫插羯代，安乃總集名目，表其時人銓品新舊，撰為經錄。」雖然如此，當時譯人名字不詳者仍多。玆列舉著名經錄所載之失譯數如次︰
(1)《出三藏記集》卷三〈新集安公失譯經錄〉中，列出一四二部。
(2)梁‧僧祐更製〈新集續撰失譯雜經錄〉（《出三藏記集》卷四），認為失譯經有一三○六部之多（其中當時猶存的有八四六部）。
(3)梁‧寶唱在其《眾經目錄》（《歷代三寶紀》卷十五所引）中，揭舉失譯經三二一部。
(4)隋‧法經等的《眾經目錄》舉出四三一部。
(5)隋‧費長房的《歷代三寶紀》譯經錄列舉後漢失譯經一二五部、吳魏一一○部、西晉八部、東晉五十三部、西秦八部、北涼五部，合有三○九部。
(6)《大唐內典錄》及《古今譯經圖紀》與《歷代三寶紀》所載相同。
(7)《大周刊定眾經目錄》卷十一列大小乘失譯經計四二四部。
(8)《開元釋教錄》列後漢失譯經名一四一部，吳魏八十七部，西晉五十八部，東晉四十部，三秦時代四十一部，北涼五十三部，宋代三○七部，梁十四部，合七四一部。
◎附︰小野玄妙著‧楊白衣譯《佛教經典總論》第二部第一、二章（摘錄）
第一類所謂失譯經，即指經本確由某人從梵夾翻譯而成，但好不容易譯成，卻不知其譯人之名。失譯一語，亦具謂失譯人名，即逸失譯人之名之意。直言之，失譯經即指譯者不明之經典而言。其經典既已有譯本，卻不知譯者之名，很令人不解。此乃因古時在所譯經本中，並未恭署譯者之名之故；另一方面，有關譯經之記載亦付闕如，故後人無由得知經典之譯者，於是乃有許多失譯經出現。至六朝中期之統計，不知譯人之名之失譯經，其數量竟比知譯人之經典多達二倍以上，故亦就無從著手查尋。（中略）
失譯經之調查研究，在中國佛教經典傳譯史上，實須作最慎重之考索。因為逸失譯人名之經典為數甚多，且多數屬於傳譯初期之作；又據六朝中期梁代僧祐法師所作實際調查，顯示失譯經之數目已達知譯人之經典總數之三倍；至六朝末期，編修《歷代三寶紀》等經錄時，乃作出令人難以想像之大膽裁斷，將大部分失譯經，分配予著名，甚至名不見經傳之譯人，作成欺人不實之目錄，而因受此偽目錄之累，造成中國傳譯史糾雜紛亂之局面，實已達無可救藥之地步。有關此事，於前章譯經史中已反覆言及。（中略）
自後漢，經三國、晉，至南北朝中期之三百年間，傳譯之經典有二千餘部。其中知譯人之名者，僅有四五○部左右，而不知譯人，列屬失譯部者，達一千六百部以上。如此懸殊差數，似乎難以交代，然既為事實，則不可更改，而問題即由此發生。
據筆者之研討，斯學始祖彌天道安法師最初之查定，實強而有力。而其後僧祐律師之集補，雖並未十分充實，然其記載較其他經錄近於事實，則是確實之事。因此，欲尋訪中國前代佛教經典傳譯之歷史，必須以二師之語錄作為衡量之基準。然二師調查所得失譯經之數量，即如上述統計所述之多，對於此事應作何想法，即為第一個問題。
已如前述，除於卷末特書識語者，乃當別論外，古代之譯經多未署記譯人名而書寫流傳。如現存之初唐以前之古寫經，無一於卷首署有譯號者。此類自最初即不署記譯人名而寫傳之經本，若別無其他確實記錄，即造成逸失譯人名之失譯經，乃勢所必然。道安將其收集而纂修綜理《眾經目錄》時，花費多大苦心，亦可推察而知，而僧祐更蒐集經本，為完成目錄而努力，其功績者實厥偉。二法師俱為蒐集並勘定經本，而費萬全研備之力，其結果不明者終究依然不明，故而多數經典悉列入失譯經中。不可因數字龐大，而責其調查不充分，因為事實即為如此。道安之調查可謂已相當徹底，乃由爾後僧祐重作檢討，卻並無多少新發現可資追補一事，得以證明。大凡類此學問之查究，一人進行所得，自不能盡得其實而未有一點遺漏。若干年後始發現某地有某人祕密寫傳經本之事，並非不可能，然自應有一限度，一時之間發現許多，則萬無此理。
在此希望讀者冷靜地以常識判斷者，亦即此點。前已曾屢次提醒注意，《歷代三寶紀》以下諸經錄對歷代譯經目錄之記列，實無責任已極。無論如何，費長房等纂集之《歷代三寶紀》，開欺人目錄之例，自是罪無可逭，然後人卻依然蹈襲前誤，則更為不可，因為蹈襲實質上罪同初犯。《歷代三寶紀》所作之譎詐事情，即將梁‧僧祐傾力查索，而斷為譯者不明之失譯經一千六百餘部，乃以不確實之偽目錄為證據，而將其中之千幾百部分配予安世高等前代之譯經家。如此手筆，非尋常人所敢作，而費長房等人卻行之毫不以為意，且假想為經目鉅著，構劃製作，此種胡思妄為，實令人瞪目結舌。
無論其人如何精心製作目錄，而虛偽之事實終不可改，原形終將畢露。若經嚴謹之研查，真相必會大白於世，屆時，其費盡心機，大事分配之歷代譯經目，仍須還原為道安、僧祐所調查確記之目錄。如若任其貽誤，勢必不得善果，此乃情勢所然，難憑私意而為。今即將此要領重覆申述，一言以見之！
第一，據統計所得之《出三藏記集》與《歷代三寶紀》所載失譯經數目之差，為一六一七對三○九之比，即有一三○八部失譯經經重新分配於每位譯人名下，自後漢至劉宋初期之譯家皆有。失譯經之譯人，爾後於別寫本之後語，或其他證據中得知其名，少數五部、十部自不無可能，然一時發現上百部千部，即使魔術幻影，亦不可變得。而竟全然漠視常識，如此膽大妄行者，唯有《歷代三寶紀》對歷代譯經目錄之記載。其所作胡行，實令人驚痛。
第二，其人大膽進行大事分配所憑藉之證據為何﹖即漢時佛經目錄、朱士行漢錄、道祖錄、始興錄等偽目錄。此等目錄，不會重現於隋代，而編者自身又怎可謂︰「所載目錄雖可見於傳記中，然早已佚失，並未親睹其書。」真令人啼笑皆非。如此未曾親見，有名無實之目錄，卻依然任意援引，而謂某人有幾十部譯經，或某人譯出某經等等，更甚者為，當援引偽目錄時，多數均明載某帝某歲何年何月何日譯出之類清楚肯定之譯經年月，實令人不可思議。外行人矇於言辭，或可欺瞞一時，然不實之記錄終難掩飾其闕漏，只要稍加詮索，虛假立可揭穿。
第三，如此將大量失譯經分配予各譯人之偽目錄雖已完成，然本即為偽託之說，一經實際研查經本，則誣妄立可呈現而消弭。將三倍於知譯人名經典之失譯經，透過各時代，記入譯人名下，而在分配之時，舊譯之經分予古人，新舊之經分予近人，如此按時代配當，一時間令人信以為真者確實不少。經由道安編為失譯經者，十九為西晉以前之古譯，而僧祐新集之失譯經，則大部分為東晉至劉宋初年之物。因此，將古譯之失譯經作為安世高、法炬等之作品，由內容而言，因經本本身即是古作，故難以遽下論斷，卒然否定，而令人猶疑不決。不過，於當時仍不難辨別，因其任意選定於譯人名下之經本數目太多，易將古譯之經列入舊譯時代之人，而舊譯之經則列入古譯時代之人，其間錯誤，一經研查實物，結果立可顯出，而馬腳亦隨之暴露。如此煞費苦心之安排，見於吾人眼中，不啻為藏頭露尾，由虛偽之中，何能生出真實﹖要之，攀附之竹終必離樹，唯有將失譯之經還原於失譯經部中，始能了解傳譯史之真相。
第四，將失譯經以時代別分配於後漢、魏、吳、西晉，乃至北涼，實為愚不可及之舉措。既已不知譯人之名，自無確知時代之理由。若分析其相異之特點，而就古譯時代、舊譯時代，籠統加以區別，非為不可，然若欲精確鑑查判定為後漢、三國、晉或涼等之譯作，則不可能。道安與僧祐僅將之歸納為失譯，並未作成時代之識別，因為按而不斷方為正確。而費長房卻敢於劃分時代別，雖看是偉構創舉，而實際為全然未經鑑查，妄自分配，遽下文字論斷，如孩童遊戲之行為。舉一例言之，《大方便佛報恩經》與《分別功德論》等，擬之為後漢時之失譯經，其實無論由那方面索查，結果均為東晉之作品，而作為後漢譯本，實屬子虛烏有。若此輕率作下之時代別，自無任何權威性可言。
第五，證據重於議論。費長房等分配予各譯人之失譯經，事實上並未得當，其理於前章傳譯史中，已適時在在言明。今乃精審失譯經目，而追究其隨意摘出失譯經目中適宜之本，分配予各譯人之真相。若將後節所揭載之表目熟覽，即可領會其間原委。海巿蜃樓並非實物，而歷史史實則不可更易。失譯經終究為失譯經，豈是憑筆尖即可輕易置換之事﹖
費長房編修《歷代三寶紀》之際，為失譯經作下如此輕率之處理，而《大唐內典錄》以下諸經錄，雖曾多少加以刪補增除，試作幾分訂正，然大體上仍蹈襲其說。即以《三寶紀》之分配為基礎，由彼附以新譯名之失譯經，乃出人意外地署以安世高或其他譯人之名現行；而以時代別區分之剩餘之失譯經，則各按上後漢失譯、西晉失譯等，行世至今。然則其為根本錯誤之目錄，筆者明白指摘。為將此問題轉為未來之實際問題，必須將由此種不純之動機，而於隋唐以後新附以虛偽譯人之失譯經，及加以無稽之時代別之失譯經之譯號，作慎重地再檢討，為歷史之傳真，重編入原來之失譯經部。若仍將現行大藏經之譯號，照章全收，據以為中國佛教作歷史性之說明，姑不論以往，而今後學術上研討，則將如癡人夢語，毫無真實性。
ㄋㄧㄢˇ, [名]
1.以人力挽行、推拉的車。《史記．卷一二九．貨殖傳》：「卓氏見虜略，獨夫妻推輦，行詣遷處。」
2.古代皇帝的坐車，亦指貴族富豪的車子。唐．杜甫〈哀江頭〉詩：「昭陽殿裡第一人，同輦隨君侍君側。」《初刻拍案驚奇．卷二五》：「長安中富貴之家，豪傑之士，輦輸金帛求聘他為偶的，不知其數。」
3.借指京城、京都。如：「輦轂之下」。《文選．左思．吳都賦》：「都輦殷而四奧來暨。」《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「帝輦之下，怎容你這胡行！」
[動]
1.搭乘、乘坐。《荀子．大略》：「天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。」
2.運載。《左傳．莊公十二年》：「以車輦其母。」唐．李商隱〈井泥四十韻〉：「工人三五輩，輦出土與泥。」
(一)ㄑㄧˊ, [動]
1.約定。如：「不期而遇」。《史記．卷七．項羽本紀》：「項羽乃與期洹水南殷虛上。」三國魏．曹丕〈秋胡行〉：「朝與佳人期，日夕殊不來。」
2.希冀、盼望。如：「期待」、「期望」。宋．歐陽修〈縱囚論〉：「是以君子之難能，期小人之尤者必能也。」元．關漢卿《竇娥冤．第三折》：「你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人願。」
[名]
1.時、日，或經約定的時、日。如：「時期」、「日期」、「限期」、「後會有期」。唐．李益〈江南詞〉：「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。」元．白樸《牆頭馬上．第二 折》：「我今日與小姐赴期去來。」
2.一段時間。如：「假期」、「學期」、「潛伏期」、「危險期」。
3.限度。《詩經．小雅．南山有臺》：「樂只君子，萬壽無期。」唐．白居易〈長恨歌〉：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」
4.量詞。計算事物分期的單位。如：「訓練計畫一年分為四期。」、「這本雜誌已出版五卷六十期。」
(二)ㄓㄨㄛˊ, [動]
1.穿上。《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻》：「著我繡裌裙，事事四五通。」唐．李白〈上元夫人〉詩：「裘披青毛錦，身著赤霜袍。」
2.附、接觸。如：「附著」。《國語．晉語四》：「今戾久矣，戾久將底。底著滯淫，誰能興之？」《文選．宋玉．登徒子好色賦》：「著粉則太白，施朱則太赤。」
3.及、到。如：「著陸」。《三國志．卷二六．魏書．田豫傳》：「賊還，果遇惡風，船皆觸山沉沒，波蕩著岸。」唐．沈佺期〈雜詩〉三首之二：「妾家臨渭北，春夢著遼西。」
4.開花或結果。唐．王維〈雜詩〉三首之二：「來日綺窗前，寒梅著花未？」宋．蘇軾〈周教授索枸杞因以詩贈錄呈廣倅蕭大夫〉詩：「春根夏苗秋著子，盡付天隨恥充腹。」
5.命令、差使。元．王實甫《西廂記．第四本．第二折》：「我著你但去處行監坐守，誰著你迤逗的胡行亂走？」《西遊記．第一三回》：「接至裡面供給了，著僧綱請往福原等安歇。」
[名]
1.下棋行子。如：「棋高一著」。
2.處事的方法、計策。如：「失著」、「無著」。
3.事情的歸宿。如：「著落」。
ㄅㄟˋ ㄌㄨㄣˊ
違背倫常。《初刻拍案驚奇．卷一三》：「爺爺青天在上，念小的焉敢悖倫胡行。」
ㄅㄨˋ ㄍㄢˇ ㄘㄨㄥˊ ㄇㄧㄥˋ
不敢遵從別人的命令。通常是謙抑之詞。《初刻拍案驚奇．卷二三》：「令尊令堂待小生如骨肉，小生怎敢胡行，有汙娘子清心！娘子請回步，誓不敢從命的。」
ㄇㄟˊ ㄘㄠˊ ㄉㄠˋ
胡行亂走，如水不在河道中而四處泛濫。比喻沒規矩、不正經的。《金瓶梅．第一八回》：「罵我每也罷，如何連大姐也罵起淫婦來了？沒槽道的行貨子！」
ㄇㄢˊ ㄊㄧㄢ ㄇㄟˋ ㄉㄧˋ
欺騙天地。比喻昧著良心，隱瞞事實或以謊言騙人。明．無名氏《鬧銅臺．第一折》：「我那日離山營，到銅城，見貪官壞法胡行徑，專瞞天昧地不公平。」也作「昧地謾天」。
ㄊㄡ ㄉㄨㄥ ㄇㄛ ㄒㄧ
行為不正，有偷竊行為。元．無名氏《村樂堂．楔子》：「那個弟子孩兒，不似好人，偷東摸西，打發他去了罷。」《孤本元明雜劇．拔宅飛昇．楔子》：「小道是這紫霄觀的一個觀主，自小裡偷東摸西，揣歪捏怪，胡行亂走，不老實。」
ㄊㄧㄠˊ ㄊㄧㄠˊ ㄑㄧㄢ ㄌㄧˇ
形容路途遙遠漫長。唐．高適〈秋胡行〉：「如何咫尺仍有情，況復迢迢千里外。」也作「千里迢迢」、「千里迢遙」。
ㄌㄢˊ ㄧㄥ, 1.蘭花。三國魏．曹丕〈秋胡行〉：「俯折蘭英，仰結桂枝。」
2.一種美酒。《文選．枚乘．七發》：「蘭英之酒，酌以滌口。」
ㄌㄧㄥˋ ㄗㄨㄣ
稱謂。尊稱別人的父親。《三國演義．第三回》：「肅與賢弟少得相見，令尊卻常會來。」《初刻拍案驚奇．卷二三》：「令尊令堂待小生如骨肉，小生怎敢胡行，有汙娘子清心。」
ㄍㄨㄤ ㄓㄠ, 1.照耀。三國魏．曹操〈秋胡行〉：「明明日月光，何所不光昭。」《文選．謝靈運．從游京口北固應昭詩》：「皇心美陽澤，萬象咸光昭。」
2.彰明顯揚，發揚光大。《左傳．隱公三年》：「光昭先君之令德，可不務乎？」《文選．陸機．弔魏武帝文》：「雖光昭於曩載，將稅駕於此年。」
ㄏㄜˊ ㄐㄧㄣ, 1.津，渡口。河津指河邊的渡口。唐．張九齡〈奉和聖製早渡蒲津關〉詩：「河津會日月，天仗役風雷。」唐．高適〈秋胡行〉：「誓將顧恩不顧身，念君此日赴河津。」
2.河津又名龍門，相傳魚躍過此即成龍。見《太平御覽．卷九三○．鱗介部．龍引三秦記》。後世因用以比喻讀書士子通過科舉考試。明．孟稱舜《桃花人面．第四齣》：「蚤是你到了河津，我留下空庭。」
ㄐㄧㄝˊ ㄈㄨˋ
夫死獨守貞節不再嫁的婦人。晉．傅玄〈秋胡行〉：「奈何秋胡，中道懷邪。美此節婦，高行巍峨。」
ㄐㄧㄝˊ ㄈㄨˋ
堅守節操，守身如玉的婦女。晉．傅玄〈秋胡行〉：「皎皎潔婦姿，冷冷守空房。」
ㄒㄧㄥˊ ㄐㄧㄢ ㄗㄨㄛˋ ㄕㄡˇ
時時刻刻看管監守。元．曾瑞〈梧葉兒．他垂釣〉曲：「得你意，平生夠。喜溫柔，怎禁你行監坐守。」元．王實甫《西廂記．第四本．第二折》：「我著你但去處行監坐守，誰著你迤逗的胡行亂走？」
ㄓㄣˋ ㄕˊ ㄕㄨˋ ㄌㄧㄡˊ
以山石為枕，以溪流漱口。語本南朝宋．劉義慶《世說新語．排調》：「孫子荊年少時欲隱，語王武子『當枕石漱流』，誤曰『漱石枕流』」。形容高潔之士的隱居生活。漢．曹操〈秋胡行〉二首之一：「道深有可得，名山歷觀。遨遊八極，枕石漱流。」明．陸采《明珠記．第二八齣》：「當時離亂之際，多少富貴的，死于兵革之中。爭如老夫枕石漱流，快活山中度日。」也作「枕流漱石」「漱流枕石」、「漱石枕流」。
ㄔㄨㄞˇ ㄨㄞ ㄋㄧㄝ ㄍㄨㄞˋ
出壞點子，尋事生非。元．無名氏《陳州糶米．楔子》：「俺兩個全仗俺父親的虎威，拿粗挾細，揣歪捏怪，幫閒鑽懶，放刁撒潑。」《孤本元明雜劇．拔宅飛昇．楔子》：「自小裡偷東摸西，揣歪捏怪，胡行亂走，不老實。」
ㄕㄜˋ ㄖㄣˊ, 1.旅店的主人。《史記．卷六八．商君傳》：「商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：『商君之法，舍人無驗者坐之。』」
2.左右親信或門客的通稱。《史記．卷八七．李斯傳》：「至秦，會莊襄王卒，李斯乃求 為秦相文信侯呂不韋舍人。」
3.宋、元時稱顯貴子弟為「舍人」。元．白樸《牆頭馬上．第一折》：「教張千伏侍舍人，在一路上休教他胡行。」
4.明代稱應襲衛所職位的武官子弟為「舍人」。《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「小人姓賈，名石，是宣府衛一個舍人。」《初刻拍案驚奇．卷二一》：「那舍人北邊出身，從小曉得些弓馬。」
ㄕㄤˋ ㄊㄤˊ, 1.升堂、登堂。《禮記．曲禮上》：「將上堂，聲必揚。」南朝宋．顏延之〈秋胡行〉九首之七：「上堂拜嘉慶，入室問何之。」
2.高堂、廳堂。《後漢書．卷六四．趙岐傳》：「迎入上堂，饗之極歡。」《水滸傳．第九○回》：「那長老慌忙降階而接，邀至上堂，各施禮罷。」
3.梅縣、廣州、福州、溫州方言。指上課。
ㄖㄨㄥˊ ㄎㄨ, 1.草木的茂盛與枯萎。南朝宋．顏延之〈秋胡行〉九首之四：「孰知寒暑積，僶俛見榮枯。」唐．溫庭筠〈題端正樹〉詩：「草木榮枯似人事，綠陰寂寞漢陵秋。」
2.比喻人事的興衰、窮通。《後漢書．卷一七．馮異傳》：「軼本與蕭王首謀造漢，結死生之約，同榮枯之計。」《紅樓夢．第九二回》：「人世的榮枯，仕途的得失，終屬難定。」
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