耽酒
[國語辭典（教育部）]ㄉㄢ ㄐㄧㄡˇ
沉迷於酒。唐．杜甫〈述懷〉詩：「漢運初中興，生平老耽酒。」
綿編反考聲云耽酒也尚書曰[羲-ㄎ+乃]和湎淫孔注云沉湎於酒過差失度也
能守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒者，稱為五善。反之，破此五戒者，稱為五惡。依《無量壽經》卷下所述，五善可得福德度世、長壽泥洹之樂報，五惡能招痛燒之苦果。
關於五善五惡的相狀，據《無量壽經》卷下所述，五惡之中，第一惡以殺生為主，即強者伏弱，轉相剋賊，殘害殺戮，迭相吞噬。第二惡以偷盜為主，即常懷盜心，悕望他利，而心口不一，言念無實；或各懷貪欲瞋恚愚癡，欲自厚己，欲貪多有者，亦屬偷盜。第三惡以邪淫為主。即指常懷邪惡，但念淫妷，愛欲交亂。此外，邪態外逸，厭憎自妻，私妄出入，費損家財，事為非法者，亦屬之。第四惡指口業的四惡，即兩舌、惡口、妄言、綺語。如輕慢師長，對朋友無信，難得誠實者即是。第五惡以飲酒為主。人若耽酒嗜美，飲食無度，則肆心蕩逸，不識人情，憎惡人之善，無義無禮，甚或殺人鬥亂，欲害父母兄弟眷屬。反此五惡者則為五善之相狀。
就五善五惡之體而言，對於五善與佛教之五戒、世間之五常的同異，古來有種種論說。如慧遠《無量壽經義疏》認為五善即五戒，五惡反此。憬興《無量壽經連義述文贊》也說五善即防五惡的戒，持五戒則無眾苦。然而有謂五善與五戒有寬狹之別，五善非但攝根本業道，亦取眷屬、加行、後起諸不善法。或說五惡五善是取自印度世俗勸善懲惡之教，因此五善相當於五常，而五戒是先授三歸，後有授戒之儀所成立者，因此五善不同於五戒。
大毗婆沙論三十七卷十頁云：夢中當言福增長耶，非福增長耶，非福非非福增長耶？答：夢中應言或福增長，或非福增長，或非福。非非福增長。福增長者：如有夢中佈施作福受持齋戒，或餘隨一福相續轉。其事云何？彼隨覺時善勝解力，夢中還似彼善事轉。故如覺時、能取愛果；說為增長。謂若覺時、好行佈施，或以飲食、或以衣服臥具醫藥房舍等事、給施於他；由斯串習勝解力故；夢中還似此所作轉。若於覺時、好作福業，或勤修習佛法僧事，道路橋梁園林花果池沼福捨或樂瞻病供侍有德，或營五年大會等福；由斯串習勝解力故；夢中還似此所作轉。若於覺時、受持八戒及諸禁戒；謂苾芻等七眾律儀。由斯串習勝解力故；夢中還似此所作轉。若於覺時、好樂誦讀聽問說授思惟簡擇三藏文義；由斯串習勝解力故；夢中還似此所作轉。若於覺時、修不淨觀、或持息念、四念住等、諸觀行門；由斯串習勝解力故；夢中還似此所修轉。由如是等勝解力故；夢中福業、亦得增長。非福增長者：如有夢中害生命、不與取、欲邪行、故妄語，飲諸酒，或餘隨一非福相續轉。其事云何？彼隨覺時、惡勝解力，夢中還似彼惡事轉；故如覺時、取非愛果；說為增長。謂若覺時、好害他命，如屠羊等；或不與取、如劫賊等；或欲邪行，如奸非者；或故妄語，如偽證等；或飲諸酒，如耽酒人；或作其餘撾打罵詈，讒搆彼此，俳優歌詠，飲噉血肉，貪著五欲，增惡三寶，憍慢邪見，嫉妒等事；由斯串習勝解力故；夢中還似彼所作轉。故於夢中、諸非福業、亦得增長。非福非非福增長者：如有夢中非福非非福相續轉。其事云何？彼隨覺時、非善非惡勝解力故；夢中還似彼事而轉。故如覺時、能取非愛非非愛果；說為增長。謂若覺時、作威儀路、或工巧處、或作田種擔負等事；由斯串習勝解力故；夢中還似彼所作轉。故於夢中非福非非福業、亦得增長。
二解 發智論二卷九頁云：夢中當言福增長耶，非福增長耶，非福非非福增長耶？答：夢中應言或福增長，或非福增長，或非福非非福增長。福增長者：如有夢中佈施作福受持齋戒，或餘隨一福相續轉。非福增長者：如有夢中、害生命、不與取、欲邪行、故妄語、飲諸酒，或餘隨一非福相續轉。非福非非福增長者：如有夢中非福非非福相續轉。
ㄉㄧㄢ ㄎㄨㄤˊ
瘋癲發狂。唐．元稹〈廳前柏〉詩：「我本癲狂耽酒人，何事與君為對敵。」
ㄉㄨㄢˋ ㄙㄨㄥˋ ㄌㄠˇ ㄊㄡˊ ㄆㄧˊ
宋隱士楊朴受真宗召見，真宗問楊朴臨行時是否有人贈詩，楊朴回答說：「唯臣妻有一首云：『更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。』」真宗大笑，放楊朴回山。見宋．蘇軾《東坡志林．卷二．隱逸．書楊朴事》。後用以指被官事所羈，不能自由自在。宋．辛棄疾〈添字浣溪沙．記得瓢泉快活時〉詞：「記得瓢泉快活時。長年耽酒更吟詩。驀地捉將來斷送，老頭皮。」
ㄓㄣˋ ㄖˋ
整天。《董西廂．卷七》：「鎮日家耽酒迷花，便把文君不顧。」《紅樓夢．第三四回》：「拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閒。」
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