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缽量如非

[南山律學辭典]

子題:大缽三斗、小缽斗半、姬周之斗、上缽受一斗、下缽受五升、一缽他飯、半缽他羹、一缽他、缽他、三品缽量、釜飯、餘可食

行事鈔‧缽器制聽篇:「(一﹑據四分定量)四分,大缽受三斗者受斗半。中品可知。此斗升不定。此律姚秦時譯,彼國用姬周之斗此斗通國準用,一定不改。量法俗算有八,圭抄撮勺合升斗斛,謂因增法名也。準唐斗,上缽受一斗,下者五升。(二﹑引他部同異)十誦斗量同四分。又彼律云,下缽受一缽他飯半缽他,餘可食半。僧祇,缽他羅者,受四升也。薩婆多云,缽量,論師種種異說,然以一義為正,謂一缽他十五兩飯。秦秤三十兩飯,是天竺粳米釜飯。時人咸共計議,上缽受三缽他飯,一缽他羹,餘可食者半。三缽他飯,可秦斗二斗;一缽他羹,可食物半,復是秦斗一斗。上缽受三斗。律師云,無餘可食物,直言上缽受三缽他飯,一缽他羹;留上空處,食指不觸中。中下二缽,可以準知。見一肆上好缽,圓正可愛。律師云,佛初出世,眾僧無缽,佛敕帝釋令天巧工作十萬缽在世間。肆上缽者是彼天缽,非是人造。毗尼母云,不滿斗半,若過三斗者,不成受持。(三﹑斥世非法)然則諸部定量,雖無一指;然多以三斗斗半為限。但此器名應器,須依教立。律云,量腹而食,度身而衣,趣足而已。言通增減,必準正教。」資持記釋云:「次科,初引十誦,上二句標同。謂三品小也。又下,示異。彼明下缽受兩缽他,缽他即梵國量名。準下一缽他半,為周一斗,即唐三升三合強;餘半缽他,為周三升三合,即唐一升強;總計唐升四升已上為下品量。故註引僧祇合之。應知彼律四升,即據下品缽他羅;他與多,音之轉耳。僧祇在宋朝翻;尺斗並依元魏,大同唐朝;故用四升為下缽也。次引婆論會同四分,文為五段,初標示。論師即彼論自指。謂下,二定缽他量。釜飯謂釜中[火*(電-雨+大)]熟者。時人下,三﹑合缽量。餘可食者,謂蔬菜等。則上缽共受四缽他半。一缽他,秦斗計有六升六合半強。唐二升二合強。四缽他總二斗六升六合半強。唐九升弱。餘半缽他,計三升三合強。唐一升計。共成三斗。為一斗。律師下,四﹑引異議。中下例餘二品;斗半為下品,即今五升;中間為中品。見下,五﹑引證。此文欲明親承古式;則前定品量,有所準據矣。後引母論證上,可知。」(事鈔記卷三五‧五‧六)


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[南山律學辭典]
缽具三如

亦名:如法缽

戒本疏‧三十捨墮法:「如法缽,要具三如:一﹑體如。唯泥鐵二種,餘木等並非法故。二﹑色如。要須熏令堅固,若油若掍磨(掍合作璭,為揩磨出光也。)等,並非佛教。三﹑量如。諸部言雖有多,準母論大缽受三斗,小者斗半,若過若減,不成受說。餘如鈔中。」(戒疏記卷一二‧一六‧一四)(請參閱『缽體如非』九七四下、『缽色如非』九七二上、『缽量如非』九七三中)


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