纏蓋

纏與蓋。纏與蓋都是煩惱的別名，纏有十纏，蓋有五蓋。

[佛光大辭典]
資糧位

修集資糧之位。為唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。又作資糧地、資糧道、集大聚位。即為趨往無上菩提，於地前初阿僧祇劫修集施戒等種種諸善以為福智之資糧，此一階位即稱資糧位。然於此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取之種子，而有煩惱、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，於修行時，易生三種退屈，即：(一)聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。(二)聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。(三)聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等三事練磨自心，勇猛不退來對治之。於梁譯攝大乘論釋卷七，合併資糧、加行二階位，稱為信樂位。

另於瑜伽師地論卷二十二舉出十三種資糧道，即：(一)自圓滿，謂得人身而諸根無缺，已得淨信，遠離諸業障。(二)他圓滿，謂遇諸佛出世，聞正法而證之，並能對他人教授一己之所證。(三)善法欲，謂聞正法而得淨信，其後即出家學道。(四)戒律儀，謂安住於具足戒而守護別解脫律儀。(五)根律儀，謂住於正念，守護六根，儘量防遮各種過失之緣。(六)於食知量，謂思擇段食之過患，僅為維持色身而進用適量之食物。(七)於初夜、後夜常勤悟寤，修習瑜伽，遠離纏蓋，於善法之中，其心恆常勇猛精進。(八)住於正知，謂於往還、屈伸、飲食、語默等一切時、一切行之中，均如量如理，住於正知中。(九)善友性，謂安住禁戒，具足多聞，心無厭倦，並為他人宣說正法。(十)聞思正法，謂善能觀察思惟佛或佛弟子所說之法。(十一)無障礙，謂遠離一切障礙正法者。(十二)修惠捨，謂住於無貪之心，常行施捨一切物。(十三)沙門莊嚴，謂具足正信無諂、少欲聰慧、柔和賢善等沙門之功德。〔成唯識論卷九、梁譯攝大乘論釋卷八、大乘阿毘達磨雜集論卷八〕 p5612

亦名：牙角針筒戒開緣

子題：眼鎞、鏢、錫杖[矛*贊]飾、傘蓋子、斗頭鏢、如意、玦鈕、匕、鉤衣[金*刮]、眼藥錍、揥齒物、摘齒物、禪鎮

行事鈔‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若銅、鐵、鉛錫、鑞、竹、木、葦、舍羅草，用作鍼筒；若以牙角作錫杖頭鏢 子管反、傘蓋子斗頭鏢、纏蓋斗；若作曲鉤、刮舌刀、如意、玦鈕、匕、杓、鉤衣[金*刮]、眼鎞、刮汗刀、揥齒物、挑耳鎞、禪鎮、熏鼻筒，一切不犯。」資持記釋云：「不犯中，初明諸物作筒，非牙角故。若下，次明牙角非作筒故，總十七物，律文並以若字間之。一﹑錫杖頭及鏢[矛*贊]。鏢音飄，或去呼，刀劍鞘下飾，今謂錫杖[矛*贊]飾也。傘下六字，一事二物。指歸云，傘蓋子，即傘莖上簦柄。斗頭鏢，亦傘上仰承斗，以牙角飾也。寄歸傳說西國僧多自持小傘故。四﹑纏蓋斗，未詳何物。七﹑如意，即爪杖用以搔痒。八﹑玦鈕，音決，謂環不相連。二衣篇云，以衣繞身訖，用帶圍繞收束之也。九﹑匕即匙。十一﹑鉤衣[金*刮]，音滑，謂鈕中橫鉤。十二﹑律云眼藥錍。十四﹑揥，宅歷反，律正作摘。十六﹑禪鎮，即坐禪時鎮頂用也。」（事鈔記卷二五‧二九‧二）

瑜伽二卷十七頁云：云何三種語言？謂有法語言，無法語言，及餘語言。有法語言者：謂宣說厭捨，離諸纏蓋，趣可愛樂等。廣說如經。無法語言者：謂染污心說飲食等。餘語言者：謂無記心所起言說。

法蘊足論七卷四頁云：云何修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見？謂有苾芻、於光明想，善攝受，善思惟；善修習；善通達。若晝若夜，無有差別。若前若後，無有差別。若上若下，無有差別。開心離蓋，修照俱心，除闇昧心，修無量定；是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。於光明想善攝受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？謂於此定初修業者、先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑川土光明，或復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒十擔或二十擔或三十擔或四十擔或五十擔或百擔或千擔或百千擔或無量百擔或無量千擔或無量百千擔薪火光明。此火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種光明相已；審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。彼於爾時，若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相；齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生已，修習多修習故便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；思惟如是諸光明相。齊此名為已入光明定，而未名為光明定想。云何名為光明定想？謂即依止前光明定，思惟如前諸光明相，諸想等想，解了取像，已想當想，名光明定想。此光明定想，名光明想。於光明想善攝受者：謂於此想，恭敬攝受，慇勤攝受，尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相故；名善攝受。善思惟者：謂數數起光明想已；數數思惟光明相想。善修習者：謂於此想，數習數修、數多所作故；名善修習。善通達者：謂於此想，等了、審了、等審觀察故；名善通達。若晝若夜無有差別者：謂如晝分，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；夜分亦爾。如於夜分，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差別者：謂如對面，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；背面亦爾。如於背面，對面亦爾。復次如於前時，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；今時亦爾。如於今時，前時亦爾。故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者：謂如於下方，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；於上方亦爾。如於上方，於下方亦爾。故名若下若上無有差別。開心者：謂發起光明照了鮮淨俱行之心。離蓋者：謂遠離昏沈睡眠纏蓋，心用明了。修照俱心者：謂修習光明照了鮮淨俱行之心。除闇昧心者：謂此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如燈燭光明，了除闇相。修無量定者：謂修無量光明相定。是名修定者。云何為定？謂即於光明，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住乃至心一境性，總名為定。云何為修？謂於此定，若修、若習、恆作、常作、加行不捨，總名為修。若習若修若多所作者，顯於此定能得自在。能令證得殊勝智見者：云何名為殊勝智見？謂於此定，若習、若修、若多所作，至圓滿位，於舊眼邊，發起色界大種所造清淨天眼。依此天眼，生淨眼識。依此眼識，能遍觀察前後左右上下諸色。如如色界大種所造清淨天眼，舊眼邊起；如是如是生淨眼識，依此眼識，領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是說：由意淨故，勝解觀見；即人肉眼、變成天眼；名勝智見。今此義中，即前所說

清淨眼識相應勝慧，說名為智；亦名為見。謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼於此定，若習、若修、若多所作；能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見；故名證得。復次光明想俱行心一境性，說名為定。即於此定若修若習恆作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得殊勝智見，義如前說。

瑜伽二十四卷三頁云：問：於宴坐時，從幾障法、淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法，淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。為令已生貪欲纏蓋，速除遣故，為令未生、極遠離故；結加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀腫脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖；或於貪隨一賢善定相，作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中、為斷貪欲，以無量門、訶責毀呰欲貪欲愛貪藏欲護欲著過失。以無量門、稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別、乃至廣說。為斷貪欲，於此正法，聽聞受持；言善通利；意善尋思；見善通達。即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋、未生、不生，已生、除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。

瑜伽二十四卷二頁云：問：於經行時，從幾障法、淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故；於光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達；以有明俱心、及有光俱心，或於屏處，或於露處，往返經行。於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導讚勵慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。於此法中，為除彼故；以無量門、訶責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、以及論義。為除彼故；於此正法，聽聞受持；以大音聲、若讀若誦；為他開示；思惟其意、稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目；由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。

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